侠义道——内功心法？正一道是哪个道教的分支

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• 侠义道——内功心法
• 正一道是哪个道教的分支
• 《杜诗详注》读书笔记39：冬日洛城北谒玄元皇帝庙

侠义道——内功心法

内功介绍：
内功是中华武术特有的，《侠义道》从纯正的武侠传统出发，总结了武功系统的三个要素：外功、内功、心法，内功系统是其中的重要部分。
内功的强弱由内功攻击力体现，内功攻击力表示内功攻击效果的大小。增加手少阳经脉的点数和修习心法“丹田吐纳功”都能增加内功攻击力，这两个方法影响所有的内功显示的效果，而且对每一个内功招式都能够起上作用。
内功分为六种招式，各有不同，可以增加防御、身法，提高外功攻击力、防御，恢复一定血量、体力，以及提升杀气。使用内功招式的时候，会消耗自身的内力值，若要提升内功效果的时间，则必须修练相应的心法
心法介绍：
按照一般的武学常识，武功的强大，是以强大的内力心法作为基础的。《侠义道》也有自己特有的心法系统。 心法的种类很多，玩家通过任务或打怪都可以获得。玩家得到心法后可以自由修炼，修炼的结果将会立即生效，不过增加经脉攻击效果的心法，必须装备才能起到作用。
心法系统有它固有的特殊性，每个玩家只能修习 8种心法，这里就要求玩家对下列属性的心法有所取舍。当前《侠义道》开放了 40 多种心法，而不同心法的搭配对玩家的影响很明显，因只能最多学会其中的 8 种，玩家之间的差异变得更加明显。要想改变自己的心法体系，可以将学过的心法忘记，这样就可以学习新的心法。
心法在装备时会自动增加经验，增长的速度为站立活动状态每分钟6点，打坐状态每分钟12点，在闭关打坐时最快将是一分钟增加 24 点，但在闭关处“离线挂机”，心法将不会双倍增长。此外，当玩家装备附加悟性的装备时，也可以提高心法熟练度。心法经验的提高可以累计用来增加心法等级，也可以被用来充开穴道。当心法层数达到上限时，心法经验就不再增加。
内功列表：
七杀诀
对自己使用七杀绝，可以一定时间内提升自己的外功攻击力。
金钟罩
对自己使用金钟罩，可以一定时间内提升自己的防御
飞燕诀
对自己使用飞燕决，可以一定时间内提升自己的身法。
回生诀
对自己使用回生决，可以恢复一定血量。
天罡诀
对自己使用天罡决，可以恢复一定体力。
战气诀
对自己使用战气决，可以一定时间内提升自己的杀气。
心法列表
心法名
介绍
心法难度
系数
心法层数上限
大无相功
增加外功攻击力
15000
10
玄元经
增加内功攻击力
15000
10
小无相功
提高防御
15000
10
地灵真经
提高身法
15000
10
洗髓经
提高生命的极限
30000
100
玄门吐纳功
提高内力的极限
30000
100
丹田吐纳功
提高内功的攻击加成
30000
100
金鲤行波
提高体力的极限
30000
100
巨灵神掌
增加对对方手太阳经脉的伤害
15000
100
七伤拳总诀
增加对对方手少阳经脉的伤害
15000
100
阴阳五行掌
增加对对方足太阴经脉的伤害
15000
100
红拂袖
增加对对方足少阴经脉的伤害
15000
100
龙象般若功
增加抵制手太阳经脉受伤
15000
100
紫霞功
增加抵制手少阳经脉受伤
15000
100

正一道是哪个道教的分支

有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。

正一教的前身是产生于汉末的天师道，由天师道以“治“为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名 “鬼卒“，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为“祭酒“，祭酒还负责在要道路口设立“义舍“，为过往行人准备食物。

扩展资料

道教发源介绍：

道教发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。

道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。

道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。

学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，

道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。

《杜诗详注》读书笔记39：冬日洛城北谒玄元皇帝庙

【鹤注】天宝二年三月壬子，亲祀玄元庙，改西京玄元庙为太清宫，东京庙为太微宫，天下为紫微宫。据旧史改庙为宫，已在二年，题曰玄元皇帝庙，仍旧称也。五圣联龙衮，是天宝八载闰六月事，题云冬日，当是其冬作。盖天宝九载，公归长安，进三大礼赋，不在洛阳矣。【朱注】此诗所咏，即太微宫也。作于加谥五圣之后，当在八载之冬。封演见闻记：高祖武德三年，晋州人吉善行，于羊角山见白衣老父，呼谓曰：“为吾语唐天子，吾是老君，即汝祖也，今年无贼，天下太平。”高祖即遣使致祭，立庙其地。唐书：高宗乾封元年，幸亳州，诣老君庙，追尊为玄元皇帝。开元二十九年，制两京诸州，各置玄元皇帝庙。天宝元年，陈王府参军田同秀上书：玄元皇帝降于丹凤门之通衢，告锡灵符在尹喜故宅。上遣使就函谷关尹喜台西，发得之，乃置玄元庙于大宁坊，东都于积善坊临淄旧邸，亲享新庙。

配极玄都閟，凭高禁篽长。守祧严具礼，掌节镇非常。

碧瓦初寒外，金茎一气旁。山河扶绣户，日月近雕梁。

仙李蟠根大，猗兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。

画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙。

五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。

翠柏深留景，红梨迥得霜。风筝吹玉柱，露井冻银床。

身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡。

配极玄都閟。

守祧严具礼。

碧瓦初寒外。

山河扶绣户。

閟：bì ，关门。篽：yù ，古代帝王的禁苑， 周围有墻垣、篱落， 禁人往来。祧 ：tiāo  ，祖庙。

首联总写，第二三联勾勒，第二联写人事，第三联写景物。第四联以大衬小，山河、日月是大，绣户、雕梁是小。第四联的山河扶绣户的“扶”，有味。

首段，记庙制之尊严。赵曰：庙在洛城北，故云配极。洙曰：庙在北邙山，故云凭高。赵曰：尊老君为圣祖，故谓守祧。符验以备非常，故得掌节。碧瓦外覆，寒气先侵矣。金茎旁列，一气上通矣。山河拱户，形其雄壮。日月近梁，状其高华。

史记：始皇为极庙，象天极。索隐曰：“为宫庙象天极，故曰极庙。”李峤诗：“配极光辉远”。康骈剧谈录：东都北邙山，有玄元观，南有老君庙，台展高敞，下瞰伊洛。道藏：道君处大玄都，坐高盖天。云笈七签·三洞经：玄都上有九曲崚嶒凤台琼房玉室，处于九天之上，玉京之阳。张正见诗：“玄都府内驾青牛。”诗：“閟宫有洫。”注：“閟，深闭也。”

王僧孺诗：“凭高且一望。”羽猎赋：“禁御所营。”汉纪注：“篽者，禁苑之遮卫也。”后汉纪注：“折竹以绳悬连之，使人不得往来。”今作睳。

周礼：“守祧，掌守先王先公之庙祧。”注：“迁主所藏曰祧”。唐书：老君庙置令丞各一员。史记：萧何曰：“王若欲拜大将，具礼乃可。”此借用字。

周礼：掌节，掌守邦节而辩其用。注：“节，犹信也，行者所执之信。”史记：“备他盗之出入，与非常也。”亦借用字。

刘积駼诗：“缥碧以为瓦”。碧瓦，琉璃瓦也。谢灵运燕歌行：“孟冬初寒节气成”。

西都赋：“抗仙掌以承露，擢双立之金茎。”注：“金茎，铜柱也。”郊祀志：“汉武作柏梁、铜柱、承露、仙人掌之属。朱注曹子建集：明帝诏有司铸铜，建承露盘于芳林园，茎长十二丈，大十围，使植作颂铭，则洛城金茎固有之矣。庄子：“通天下一气耳。”西征赋：“化一气而甄三才。”

陈后主诗：“日月光天德，山河壮帝居。”舞影赋：“耀金波兮绣户。”

檀约阳春歌：“白日映雕梁。”

仙李蟠根大。

世家遗旧史。

首联对句好，“猗兰”并非兰，“奕叶”并非叶，字面上对仗相当工整。第二联把两件事凑成了对仗。首联赞美含蓄，第二联赞美比较直接。

此推言庙祀之由。唐奉老君为圣祖，故言根大而叶盛。史记不载于世家，故云“遗旧史”。明皇尝注道德经，故云“付今王”。

神仙传：老子生而能言，指李树曰：“以此为我姓。”老子内传：太上老君，姓李名耳，字伯阳，其母见日精下落如流星，飞入口中，因有娠。七十二岁，于陈涡水李树下，剖左掖而生。述异记：中山有缥李大如拳者，呼为仙李。又云：濑乡老子祠有红缥李，一李二色。唐太宗探得李诗云：“盘根植瀛渚，交干倚天舒。”庾信老子庙诗：“盘根古树底。”

汉武故事：帝以乙酉年七月七日旦，生于猗兰殿。先是景帝坐崇芳阁，见赤气如林，来蔽户牖，乃改阁为猗兰殿。钱笺以“猗兰”对“仙李”，亦以汉武比玄宗也。曹植王仲宣诔：“伊昔显考，奕叶佐时。”注：“奕，不绝之称。”

唐会要：开元二十三年，敕升老子、庄子为列传首，居伯夷之上。西京赋：“雅好博古，学乎旧史氏。”

史记：老子著书上下篇，言道德之意，五千余言。封演闻见记：开元二十一年，明皇亲注道德经，令学者习之。书：“今王嗣有令绪。”

画手看前辈，吴生远擅场。

森罗移地轴。

五圣联龙衮。

冕旒俱秀发。

旒： liú ，冕冠前后悬垂的玉串。旆：pèi ，泛指旌旗。

第三部分写玄元庙的绘画精湛。前两联侧面描写，三四联正面描写。第二联的句式可以借鉴：森罗到何种程度？移地轴；妙绝到何种程度？动宫墙。第四联的“冕旒”、“旌旆”以局部代整体，更形象。

此记绘画之精工。移地轴，言山水逼真。动宫墙，言殿宇生色。冕旒承龙衮，从衣及冠也。旌旆承千官，由扈从及仪仗也。

原注：庙有吴道子画五圣图。朱景玄名画录：吴道玄，字道子，东京阳翟人。明皇知其名，召入内供奉。吴生凡画人物、佛像、神鬼、禽兽、山水、台殿、草木，皆冠绝于世，国朝第一。历代名画录：吴道子学书不成，因工画。张怀瓘每云：“吴生之画，下笔有神，是张僧繇后身。”官至宁王友。孔融与曹操书：“今之少年，喜谤前辈。东京赋：“秦政利觜长距，终得擅场。”曹植诗：“常得擅此场”。黄山谷云：“能于前辈中擅场，不独争长时辈也。”

肇论：“万象森罗。”海赋：“地轴挺拔而争回”。春秋元命苞：“地有三千六百轴，互相牵制。”

续晋阳秋：顾恺之尤好丹青，妙绝于时。应琚诗：“侈靡在宫墙。”

通鉴：天宝八载六月，上以符瑞相继，皆祖宗休烈，上高祖谥曰神尧大圣皇帝，太宗谥曰文武大圣皇帝，高宗谥曰天皇大圣皇帝，中宗谥曰孝和大圣皇帝，睿宗谥曰玄贞大圣皇帝。康骈剧谈录：玄元观壁上有吴道子画五圣真容及老子化胡经事，丹青绝妙，古今无比。淮南子：“此五圣者，天下之盛王。”礼器：“天子龙衮”。

荀子：“天子千官”。记：“兄之齿雁行”。

又：“天子之冕，朱绿藻，十有二旒。”沈佺期诗：“朝光映冕旒”。蜀都赋：“王褒暐晔而秀发”。

孔德璋诗：“风交旌旆扬。”汉高帝歌：“大风起兮云飞扬”。

翠柏深留景。

风筝吹玉柱。

此部分扣题“冬日”。一切景语皆情语，不知老杜此段写景状物，用意何在？

此兼叙冬日之景。柏耐寒而色留，梨得霜而叶落。吹玉柱，风冽檐前。冻银床，冰凝井干也。

水经注：“翠柏荫峰。”谢朓松赋：“怀风音而送声，当月路而留景。”

庾肩吾诗：“梨红大谷晚。”

郭知达注风筝，谓挂筝于风际，风至则鸣也。杨慎丹铅录：古人殿阁檐棱间，有风琴、风筝，皆因风动成音，自叶宫商。或曰风筝，檐铃也，俗谓呼风马儿。朱注唐人有风筝诗，前说是。李白诗：“两廊振法鼓，四角吟风筝。”柳恽诗：“秋风吹玉柱。”袁淑正情赋：“陈玉柱之鸣筝。”

赵曰：露井，露地之井。古乐府：“桃生露井上。”乐府淮南王篇：“后园凿井银作床，金瓶素绠汲寒浆。”庾肩吾诗：“银床落井桐。”朱注旧以银床为井栏。名义考：“银床乃辘轳架，非井栏也。”

身退卑周室。

谷神如不死。

结句反问有深意。

末乃追论老子，以见渎祀之不经。身退二句，言人往而道存。谷神二句，言神藏而迹隐。结含讽意。此章起首、中间各八句，前后三段各四句。

老子道德经：“功成、名遂、身退，天之道。”列仙传：老子生于殷时，为周柱下史，转为守藏史。积八百余年，后周德衰，乃乘青牛车而去，入大秦。孔丛子：“今周室卑微。”

高士传：“经传世国。”老氏圣纪图：河上公授汉文帝道德二经旨奥，帝斋戒受之。神仙传：汉孝景读老子经，有所不解，以问河上公，公乃授素书二卷。拱汉皇，谓端拱，而受此书。

老子：“谷神不死，是谓玄牝。”按：谷神，谓身中空窍处有元神也，即丹田之说。故庾信诗云：“虚无养谷神。”旧解谷为养，则谷神上不当更加养字矣。

潘岳闲居赋：“仰众妙而绝思，终优游以养拙。”庄子：“何不树之于无何有之乡。”

钱谦益笺曰：唐自追祖老子，见像降符，告者不一。玄宗笃信而崇事之，公作此诗以讽谏也。配极四句，言玄元庙用宗庙之礼，为诬其祖也。碧瓦四句，言宫殿壮丽逾制，为非礼也。仙李蟠根、猗兰奕叶，言神尧以下，圣子神孙，仙源积庆，何取乎玄元而追之为祖乎？“世家遗旧史”，言太史公已不列世家，其在唐世，何谱牒之可据耶？“道德付今王”，言明皇虽尊信其教，然未能深知道德之意。皆微词也。画手八句，言画图近于儿戏。翠柏四句，叙冬日庙中景象。末四句，总括一篇大旨。老子见周德之衰，则引身去之，今安肯非时而出耶？且言汉文恭俭醇厚，深得五千言之旨，故经传致垂拱之治，今之崇尚，则异是矣，亦申明“道德付今王”之意也。老子之学，归本于谷神不死，为天地根，假令长生驻世，亦当藏名养拙于无何有之乡，岂其凭人降形，炫耀光景，以博后人之崇奉乎？此诗虽极意讽谏，而铺张盛丽，语意浑然，所谓“言之无罪，闻之足戒”者也。

张表臣珊瑚钩诗话：陈无已先生语余曰：“今人爱少陵诗，一句之内，至窃取数字以仿像之，非善学者。学诗之要，在乎立格、命意、用字而已。”予曰：“如何等是？”曰：“冬日谒玄元皇帝庙诗，叙述功德，反覆伸意，事核而理长。阆中歌，辞致峭丽，语脉新奇，句清而体好。兹非立格之妙乎？江汉诗言，乾坤之大，腐儒无所寄其身。缚鸡行言鸡虫得失，不如两忘而寓于道。兹非命意之深乎？赠希鲁云“轻身一鸟过”，力在一过字。徐步诗云：“花蕊上蜂须”，力在一上字。兹非用字之精乎？学者体其格，高其意，练其字，则自然有合矣，何必规规然仿像之乎。”

汪道昆曰：唐尊老子为圣祖，故曰盘根，曰奕叶，曰祧，曰节，皆以祖庙事言。诗句清丽奇伟，势欲飞动，可与吴生画手，并绝古今。

毛先舒曰：此篇钱氏以为皆属讽刺，不知诗人忠厚为心，况于子美耶。即如明皇失德致乱，子美于洞房、宿昔诸作，及千秋节有感二首，何等含蓄温和。况玄元致祭立庙，起于唐高祖，历世沿祀，不始明皇，在洛城庙中，又五圣并列，臣子入谒，宜何如肃将者。且子美后来献三大礼赋，其朝献太清宫，即老子庙也。赋中竭力铺扬，若先刺后颂，则自相矛盾亦甚矣，子美必不出此也。