东皇太一是谁东皇太一的神话事迹？东皇太一是谁

本文目录

• 东皇太一是谁东皇太一的神话事迹
• 东皇太一是谁
• 历史人物东皇太一是谁
• 东皇太一是什么神
• 东皇太一的真实身份
• “东皇太一”是什么意思
• 东皇太一
• 历史东皇太一
• 东皇太一是什么时期的人物
• 王者荣耀新英雄“东皇太一”是什么来头

东皇太一是谁东皇太一的神话事迹

　　东皇太一是谁：出自屈原《九歌》中的篇名。东皇太一是《九歌》中的太阳神，即最高的天神。战国时期，楚国人认为自己是太阳神的后裔，于是把太阳神当做最强大的天神来祭祀。而《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。诸多小说中将东皇太一描写为“妖族大圣”，是为杜撰。 　　东皇太一，远古神祇。乃《九歌》中最高天神，众说纷纭。有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”……没有公认的解答。 　　根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一“）所推测，“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”，加上祖先“东皇”，而创作出来的上帝和祖先合一的天神。他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神，也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”。《东皇太一》一开始，写供神的铺设，“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅”。写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时，特此恭谨地将娱乐东皇太一。写祭神者佩剑服玉，手持琼玉之芳，礼容极为恭肃。“瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。”显示其典雅、高贵。“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，——用最好的祭品来敬奉天神，蕙、兰、桂、椒，是屈原诗歌中常用的香草，具有高洁的象征意义。“扬桴兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。” 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神。“安歌”、“浩倡”，又继之以舞，灵巫艳装，香飘满堂。最后“五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，各种乐调纷繁交响，达到 *** ，上皇欣然乐康。 　　在屈原流放地湖南常德，有山名为太阳山，常德市 *** 于2009年开始的文化名城项目建设项目中，屈原公园灵均台（寓贤阁）主体工程已经完工，正在约名家撰写楹联、介绍词，题写匾额，屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁，计划春节前后完成拆迁，2010年上半年完成建设。阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计，将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇。 　　据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。 　　太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。 　　太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’” 　　太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。 　　太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。 　　《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南……晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。 　　《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。 　　太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。

东皇太一是谁

东皇太一，是古代传说中的神祇。

《文选》认为东皇太一即太一。东皇太一其“东皇”并非姓氏，东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面，是春秋乃至战国时期楚国（或南方）百姓中所信仰和祭祀的天神。东皇太一是楚地至高神，或与太一神、泰皇有关。道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，其妃黄龙。

1、李炳海先生在《东皇太一为大火星考》中认为太一为星辰，乃苍龙七宿中的大火星。

2、闻一多先生在《东皇太一考》中认为“作为天神的太一，在古代哲学家眼中是宇宙的本体，一种不可思议的超自然力”，“太一便是伏羲的化名”，“东皇也就是伏羲”。

3、周勋初先生在《九歌新考》中认为:“‘东皇太一’是东方的上帝太一,也就是齐国的上帝太一”。

4、褚斌杰先生在《屈原“东皇太一”解》中说:“《楚辞·九歌》是诗人屈原对当时楚国国祭的赋咏,其首篇《东皇太一》，所祭乃是楚国之保护神,‘东皇’即楚国之帝,‘东皇’是对东皇至高无上地位的尊称”。

5、有学者考证云中君当为东皇太一之妃，但《荆州占》等星经以黄龙为太一之妃。

扩展资料：

1、太一和玉帝：

（1）很多现代人士只看名字，就认为玉帝要比东皇尊贵，其实这是错误的！

东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。玉帝的玉，也是表示尊贵程度的意思。中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。

（2）东皇与玉帝，这两个尊号都是尊贵之极的意思，区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸。以方向延伸的东皇，最早出自春秋时期。

（3）在秦朝以前，中国对皇/帝/王/公/君，这五个字有着严格的规定。皇和帝是对天神的称谓，王指的是夏商周三朝历代君王（夏商周的历代大王上位之后表示自己功德不足于上古帝王媲美，故而谦虚只称王，不称帝）。公指的是王以下的最大统治者（例如秦穆公，晋文公，齐桓公等）。

君指的是文化素养道德品质高尚的人。东周末年，礼乐崩坏。称帝（秦昭王为西帝，齐湣王为东帝），称王（战国七雄皆是称王）者不计其数，各国大臣为了谄媚各自大王，纷纷称其为君王（意思为“品德高尚的大王“），一直到嬴政统一六国。

2、相传盘古在混沌宇宙中诞生的时候，东皇太一就已经出现了，他可能比盘古出现还要早，或者他们是同时出现的神仙。盘古手持开天神斧劈开鸿蒙宇宙的时候，东皇太一用东皇钟帮助盘古开天辟地，因此创造天地万物的神仙不仅仅有盘古，还有女娲娘娘和东皇太一。东皇钟号称混沌四大神器之一，实力跟盘古的开天神斧差不多，因此东皇太一的实力在《封神演义》中算是数一数二了，女娲娘娘可能都不是他的对手。

在书中鸿钧老祖是一个神秘莫测的神仙，他是太上老君和通天教主的师傅，一些读者也说他是先天圣人的师傅，但是在书中鸿钧老祖并不是先天圣人，而是天地的元神，或者说他是天地之根，鸿钧老祖跟天地同时出现，换句话说鸿钧老祖就是书中的天地。

在八十五回中说盘古开天辟地的时候，混沌宇宙变化成了天地，也孕育出了鸿钧老祖，因此他并不是先天圣人，也不是天道圣人，他是盘古开天辟地以后出现的第一个神仙。从这里也可以知道盘古是创造鸿钧老祖的神仙，而东皇太一跟盘古的实力差不多，因此东皇太一肯定能打得过鸿钧老祖。

昊天大帝是三界的主宰，鸿钧老祖都是他的下属，在书中的封神大战就是昊天大帝命令鸿钧老祖和女娲娘娘执行的一次圣旨。三界主宰应该是地位最高和实力最强大，因此昊天大帝也比鸿钧老祖厉害，一些读者说昊天大帝只不过是鸿钧老祖的门徒，但是在书中没有提到这一种说法。东皇太一乃是天界的第一位天帝，他肯定比昊天大帝还要厉害，至少辈分比东皇太一高，因此东皇太一肯定有实力打败鸿钧老祖。

历史人物东皇太一是谁

　　东皇太一是屈原《九歌》中所描写的天帝，是战国时期楚国人祭祀的最高的神，那么东皇太一究竟是谁?下面是我为你 收集 整理的东皇太一究竟是谁，希望对你有帮助!
　　东皇太一究竟是谁
　　东皇太一远古神祗，是屈原《九歌》中所描写的天帝。《九歌》开篇就是《东皇太一》，“太”是至高至极，“一”取意“唯一”，是战国时期楚国人祭祀的最高的神，主宰宇宙星辰。

　　有传闻说东皇太一是洪荒时代妖族的首领，东皇太一中的“东皇”是尊称， 传说 太一和帝俊都是三足金乌，诞生于盘古左眼所化的太阳星中，后来和帝俊一起收服妖族创立天庭，帝俊是天帝，太一号东皇。东皇到底是什么神?目前众说纷纭。

　　在《 秦时明月 》中，也有东皇太一，只是此人极其神秘，所能知道的只是他是当时阴阳家的统领。阴阳家是一个门派，原属于道教，最后脱离出来自成一派，以修炼阴阳之术著称。东皇太一，谜一样的人物，人前总是一身黑袍，戴着黑色的面具，阴森诡异，无人见过他的真面目，此人武功奇高，没有人见识过他真正的实力。

　　东皇太一在《秦时明月》系列中很少出现，作为幕后大boss，每次出场总是让人感觉神秘莫测。按照出场顺序，第一次东皇出现的时候，就是阴阳家少司命确定的时候。左护法月神 命令 木部一女子杀了小灵，东皇太一对那女子说：“你可以开口为他求情”。那女子最终没有开口处决了小灵，之后东皇太一就晋升此女子为“少司命”。第二次出场是指导燕国公主高月指导自己的真名“姬如千泷”。之后出现就如昙花一现，总的来说，《秦时明月》四部已完结，依然没人知道东皇太一到底是谁。
　　东皇太一怎么死的
　　东皇太一，远古神祗。出现于屈原《九歌》中第一篇《东皇太一》，是《九歌》中最高的天神，也是楚国先祖祭拜的天神。又有传说，东皇太一是洪荒时代妖族的首领，所持法宝“东皇钟”乃上古十大神器之首，是上古妖族天庭镇压气运之物，此宝物可毁天灭地、颠倒阴阳，一单祭出便可立于不败之地。

　　传闻，帝俊和东皇太一同时诞生于太阳之中的三足金乌，原属妖族，是兄弟，太一掌东皇钟，帝俊掌洛河图书，帝俊与太一共同收服 天下 妖族，创立天庭，帝俊为“天帝”，太一号“东皇”。东皇乃妖族第一战神，所修之道乃“以力证道”，曾与帝俊一同在紫霄宫受教于鸿钧。太一为圣人之下第一，出生便带有十大神器之首的“东皇钟”。后来二人在巫妖之战中，与十二祖巫大战，太一凭借周天星斗大阵、混元河洛大阵守护天庭，最后同归于尽，妖巫俱损，若干上古妖族身亡，剩余的有的躲起来避世，有的则归附了仙道。巫妖两族由此势弱，彻底失去了争霸洪荒的实力，至此巫妖两族被迫退出 历史 舞台，人族开始兴起。

　　另外一种说法是，帝俊和东皇太一都是共同诞生与太阳之中的三足金乌，后来太一为开天辟地第一次应劫之人，帝俊当时为天帝，其十子小金乌同时出现在天上，导致生灵涂炭，后被后羿射下九只，巫妖大战爆发，太一死，帝俊被囚。
　　东皇太一身份之谜
　　东皇太一，实际上才是中国人最开始信仰的天帝、天主，至于玉皇大帝，只是后来道教编的，不过，在封建王朝，皇帝为了只有自己受天帝保佑，所以，不准民间祭祀天帝太一神皇帝自己才能祭祀，所以导致东皇太一神在民间的没落。

　　东皇太一出自《九歌》，但他到底是什么神，史料、文献中都找不到。对于他到底是什么神，目前是众说纷纭。有的说是“星”，有的说是“太乙”，有的说是“战神”，有的说是“伏羲”，有的说是“春神”……没有公认的解答。在此介绍几种说法：

　　太一是神名，也写作“泰一”。《星经》说太一星在紫宫门外天一星南，紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”

　　太一是山名，指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”。

　　太一作为 抽象 名词，指“天地未分混沌之元气”，《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。

　　尽管对东皇太一是个迷，但太一氏成为神名的永载史册。
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东皇太一是什么神

东皇太一是先秦时期楚国神话中的最高神祇。

1、《帝王世纪》记载：“天皇大帝（为）耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”“太一”是至高无上的意思，《淮南子》写道：“洞同天地，混沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。”

2、东皇太一在屈原所著的祭事诗《九歌》中被描述成最高的天神，甚至到了汉武帝时期，也将太一神作为天帝进行祭祀。只不过到了后来，“皇天后土”里的昊天上帝信仰逐渐流行，老百姓也将他当成是老天爷。

3、再到后来，宋徽宗又将道教的玉皇大帝与昊天上帝合二为一，这样东皇太一的存在感更低了。不过，不管怎么样，东皇太一都是天帝般的存在，并非是反派。

东皇太一的简介：

1、东皇太一，中国神话中的天神。据《楚辞·九歌·东皇太一》的注释记载，太一是尊贵的天神，因祭祀太一在（楚国的）东方，故称“东皇太一”。

2、张渥所绘东皇太一为一峨冠博带、踏云而来的仙人；萧云从所绘东皇太一呈帝王像，头戴王冠，手执宝剑、宽袍大袖。

东皇太一的真实身份

东皇太一是《九歌》体系中所祭祀的天帝、至高神。

东皇太一是楚地最高神，与太一神、泰皇有关。

《文选》认为东皇太一即太一。

道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。

神仙既然可称仙人，当为人形。

《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。

其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，其妃黄龙。

扩展资料

原文

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。

抚长剑兮玉珥(ěr)，璆锵(qiú,qiāng)鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱， 盍(hé)将把兮琼芳。

蕙肴蒸兮兰藉， 奠桂酒兮椒浆。

扬枹(fú)兮拊(fǔ)鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。

五音纷兮繁会， 君欣欣兮乐康。

（注）：本篇是四句一节，隔句押韵。

疑拊鼓下脱一句，这脱漏的一句是叶韵。

臆补为“鼓声敲得咚咚响”。

翻译

将修祭祀，必择吉良之日，齐戒恭敬，以宴乐天神也。

以手循长剑之珥，璆锵争鸣其声琳琅。

神席上压玉瑱，何不持琼枝以为芳香。

以蕙兰蒸肉以藉饭食，奠桂酒，勺椒浆。

扬杖击鼓，使曲节希缓而安音清歌，陈列竽瑟大倡作乐。

姣好之巫被服盛饰偃蹇而舞，芬芳菲菲盈满堂室。

五音纷然盛美，神以欢欣，猒饱喜乐。

“东皇太一”是什么意思

东皇太一，是古代传说中的神祇。《帝王世纪》：“天皇大帝（为）耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”《史记索隐》：按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也。《文选》认为东皇太一即太一。东皇太一其“东皇”并非姓氏，东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。
最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面，是春秋乃至战国时期楚国（或南方）百姓中所信仰和祭祀的天神。东皇太一是楚地至高神，或与太一神、泰皇有关。道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，其妃黄龙。

东皇太一

东皇太一，是古代传说中的神祇。《帝王世纪》：“天皇大帝（为）耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”《史记索隐》：按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也。《文选》认为东皇太一即太一。东皇太一其“东皇”并非姓氏，东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

    最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面，是春秋乃至战国时期楚国（或南方）百姓中所信仰和祭祀的天神。东皇太一是楚地至高神，或与太一神、泰皇有关。道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，其妃黄龙。

东皇太一，远古神祇，乃《九歌》所表现楚地神话体系，但“东皇太一”是什么样的神祇，说法颇多。

太一即道

《太一生水》楚简：太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明......神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。

《淮南子》开篇：洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物。

太一古帝

《盘古王表》载有“泰壹氏”，其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。

《河图括地象》：“天地初立，有天皇氏，澹泊自然，与（北）极同道”。《帝王世纪》：“天皇大帝（为）耀魄宝，地皇为天一，人皇为太一。”

《史记索隐》：按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊。

《五行大义》：天皇太帝曜魄宝。地皇为天一。人皇为太一。

《轩辕黄帝传》：黄帝居代总一百二十年，在位一百五年。自上仙后升天为太一君，其神为轩辕之宿，在南宫黄龙之体象。

太一天神

《史记·封禅书》：天神贵者太一，太一之佐曰五帝。天神贵者曰太乙，太一之佐曰五帝。。《三家索隐》：……天一、太一，北极神之别名。

《礼记正义》：泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。

《周易述》：太一者。天之主气。即其一不用者是也。右。助也。言易四象之作能右太一之神而助其变化。

太一之星

《史记·天官书》说：中宫天极星，其一明者，太一常居也。

《荆州占》：钩陈者，黄龙之位也，太一之所妃也。

《淮南子》：太微者，太一之庭；紫宫者，太一之居；皆星主也。

《晋书》：太一星，在天一南半度，天帝神，主十六神，知风雨、水旱、兵马、饥馑、疾病、灾害。

《淮南鸿烈解》：太一，天神也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。咸池者，水鱼之囿也。咸池，星名。水鱼，天神。天阿者，群神之阙也。阙犹门也。

历史东皇太一

东皇太一历史原型是谁

东皇太一，是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神。“东皇太一”与汉武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神话的至高神“蚀太”有关。汉代之后的文献里记载的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等，均与东皇太一有关。

上古年间的级别 天帝 大帝 帝君 星君 真君 真人（好像是这样）妖族诞生4位天帝级 人族一个都没有 所以是附庸种族 或者妖族内战 4天帝彼此开战 东皇太一和法宝失踪 4个天帝重伤 失踪 底下大帝级 帝君级也是损失惨重 人族才崛起 后来天地大道封圣 一共6个圣位 妖族就女娲是圣人级其余都是人族。

部分神话书籍中讲述过，盘古大神开天辟地之后身化万物，元神化为三清，即太上老君、元始天尊和通天教主；精血化十二祖巫，即空间速度祖巫帝江、木之祖巫句芒、火之祖巫祝融、金之祖巫蓐收、水之祖巫共工、雨之祖巫玄冥、土之祖巫后土、雷之祖巫强良、时间祖巫烛九阴、风之祖巫天吴、电之祖巫翕兹、和天气祖巫奢比尸；右眼化为太阴星，即月亮；左眼化为太阳星，即太阳，太阳星上孕育出了两个大神通的人，就是帝俊和太一。

因此东皇太一应当是楚人崇信的天帝颛顼，过去学者考证东皇太一的原型和神格，有的偏重于根据东皇二字来考证，如闻一多先生考证东皇太一为伏羲，徐志萧先生考证东皇太一为春神，过常宝先生考证东皇太一为舜帝~

秦时明月的东皇太一在历史上是谁

东皇太一不属于历史人物，属于神话人物，所以历史上没有东皇太一这个人。

东皇太一古代传说中的神祇。最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面，是春秋乃至战国时期楚国（或南方）百姓中所信仰和祭祀的天神。

东皇太一是楚地至高神，或与太一神、泰皇有关。《文选》认为东皇太一即太一。东皇太一其“东皇”并非姓氏，东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，其妃黄龙。

扩展资料：

太一与玉帝：

很多现代人士只看名字，就认为玉帝要比东皇尊贵，其实这是错误的！

东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。玉帝的玉，也是表示尊贵程度的意思。中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。

东皇与玉帝，这两个尊号都是尊贵之极的意思，区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸。

以方向延伸的东皇，最早出自春秋时期，《楚辞·九歌·东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”《史记·封禅书》云：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”

特别说明：在秦朝以前，中国对皇/帝/王/公/君，这五个字有着严格的规定。皇和帝是对天神的称谓，王指的是夏商周三朝历代君王（夏商周的历代大王上位之后表示自己功德不足于上古帝王媲美，故而谦虚只称王，不称帝）。

公指的是王以下的最大统治者（例如秦穆公，晋文公，齐桓公等）。君指的是文化素养道德品质高尚的人。

东周末年，礼乐崩坏。称帝（秦昭王为西帝，齐湣王为东帝），称王（战国七雄皆是称王）者不计其数，各国大臣为了谄媚各自大王，纷纷称其为君王（意思为“品德高尚的大王“），一直到嬴政统一六国。

东皇太一历史原型是谁

东皇太一，是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神。

“东皇太一”与汉武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神话的至高神“蚀太”有关。汉代之后的文献里记载的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等，均与东皇太一有关。

上古年间的级别 天帝 大帝 帝君 星君 真君 真人（好像是这样）妖族诞生4位天帝级 人族一个都没有 所以是附庸种族 或者妖族内战 4天帝彼此开战 东皇太一和法宝失踪 4个天帝重伤 失踪 底下大帝级 帝君级也是损失惨重 人族才崛起 后来天地大道封圣 一共6个圣位 妖族就女娲是圣人级其余都是人族。部分神话书籍中讲述过，盘古大神开天辟地之后身化万物，元神化为三清，即太上老君、元始天尊和通天教主；精血化十二祖巫，即空间速度祖巫帝江、木之祖巫句芒、火之祖巫祝融、金之祖巫蓐收、水之祖巫共工、雨之祖巫玄冥、土之祖巫后土、雷之祖巫强良、时间祖巫烛九阴、风之祖巫天吴、电之祖巫翕兹、和天气祖巫奢比尸；右眼化为太阴星，即月亮；左眼化为太阳星，即太阳，太阳星上孕育出了两个大神通的人，就是帝俊和太一。

因此东皇太一应当是楚人崇信的天帝颛顼，过去学者考证东皇太一的原型和神格，有的偏重于根据东皇二字来考证，如闻一多先生考证东皇太一为伏羲，徐志萧先生考证东皇太一为春神，过常宝先生考证东皇太一为舜帝~。

东皇太一是何许人

太一是星名。

据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”

《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。

太一是神名，也写作“泰一”。 《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”

《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”

作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。

太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。

张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’” 太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。

同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志，中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。

《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。

郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。 有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。

太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。

其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”

索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。 一云泰皇，太昊也。”

泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。

太一或为太昊，或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。

《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。 “天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。

《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。

邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。 ’”天之主宰即北极神太一。

北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南……。晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。

北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。

由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。 《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”

王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。

太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。

安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。 立夏阴洛四十五日，明日夏至。

夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。

秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”

太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。

太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。 太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。

玉玑子与东皇太一的鏖战撼天动地巨大的能量冲击使得邪影之世入口附近的世界产生了剧变封印邪影之世的幻音封神阵渐渐离开海底，升入空中，成为孤悬于天空中的浮岛。 原本幻音封神阵中的五种神界乐器，是以鸿蒙之初时天地间的三棵生命树：帝休、裟罗、空桑为材制作。

三神木乃生命之源，故神界乐器皆有灵气。玉玑子此战为打开邪影之世，让凡人找回自己的邪影，东皇太一此战为吞噬邪影之世的巨大力量。

二人激战日久，双方都未能称心如意地以自己的方式解开邪影之世的封印，巨大力量的冲击终于使邪影之世的入口出现了裂隙，而幻音封神阵的封印乐器亦受力量所激，重聚为神木的本形。 从裂隙散逸出少数的邪影，这些长久被封印的邪影已失去了意识，只有一股本能的对生命强烈的渴求，驱使它们由玄龟驮着，懵懵懂懂往三棵生命树处行进。

邪影无意识，故玉玑子与东皇太一双方的人只要掌控了邪影，便可影响邪影的意识，从而在该邪影到达生。

秦时明月的东皇太一在历史上是谁

东皇太一不属于历史人物，属于神话人物，所以历史上没有东皇太一这个人。

东皇太一古代传说中的神祇。最初记载于屈原所作诗歌楚辞《九歌》里面，是春秋乃至战国时期楚国（或南方）百姓中所信仰和祭祀的天神。

东皇太一是楚地至高神，或与太一神、泰皇有关。《文选》认为东皇太一即太一。

东皇太一其“东皇”并非姓氏，东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。

《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述，其妃黄龙。

扩展资料： 太一与玉帝： 很多现代人士只看名字，就认为玉帝要比东皇尊贵，其实这是错误的！ 东皇的东，在此并非指的是地域方向，而是尊贵程度。东，为五方之首，在中国，帝王受封禅于东岳泰山，日月出升东方，华耀大千。

玉帝的玉，也是表示尊贵程度的意思。中国传统，金者为重，大坤载物，玉者为贵，乾净无暇。

东皇与玉帝，这两个尊号都是尊贵之极的意思，区别只是一个是方向延伸，一个是物质延伸。 以方向延伸的东皇，最早出自春秋时期，《楚辞·九歌·东皇太一》注：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。”

《史记·封禅书》云：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。” 特别说明：在秦朝以前，中国对皇/帝/王/公/君，这五个字有着严格的规定。

皇和帝是对天神的称谓，王指的是夏商周三朝历代君王（夏商周的历代大王上位之后表示自己功德不足于上古帝王媲美，故而谦虚只称王，不称帝）。 公指的是王以下的最大统治者（例如秦穆公，晋文公，齐桓公等）。

君指的是文化素养道德品质高尚的人。 东周末年，礼乐崩坏。

称帝（秦昭王为西帝，齐湣王为东帝），称王（战国七雄皆是称王）者不计其数，各国大臣为了谄媚各自大王，纷纷称其为君王（意思为“品德高尚的大王“），一直到嬴政统一六国。 。

东皇太一是什么时期的人物

称帝的，看名在帝前是帝后，名在帝前的，是天地体制的帝(天府时代或天庭时代)即归神系。名在帝后的，是没天地编制的帝，可能天府还没建立没有编，可能只是华夏先祖级的帝即归巫集团，不带帝号的神农轩辕尧舜禹，才是人族的帝。而能称皇的，只有那么一种，那就是天地体制下的皇。不是体制下的皇，就都是伪皇。到了皇级而被定义成了伪皇，这级别的，是丢不起那个人滴。
………五千年时天地完成了一统，天地的朝代建立了后，才有了体制下的皇级帝级后级。能成为体制中的皇级天帝，通常在任的是三位，代表着龙麒麟凤势力的大统领才为皇级。是代表势力的，并不是简称地代表族群的，所以是三皇。
………五千年到4100左右的大洪水，是天府时期的开皇时代，此时代对应着华夏人族的中华时代。天地的权力结构设置是女娲为开皇(中皇山的中皇)，天地的副总是西王母与东皇太一，中西东代表龙麒麟凤，三位皇级。东皇在天府建立前，就是凤系的大统领帝俊金乌。皇级之下设五方天帝和中西东三方后级。帝级管天，后级管地，帝后级等同天庭时代的四御级。这个时代，就是所谓的三皇五帝时代，
………天庭和天府一脉相承，龙系的势力是龙汉，女娲代表龙，玉帝代表汉，龙汉是一家。女娲退隐后，换成了玉帝接任。天庭时代代表三皇的是玉帝，西王母与东王公。玉帝上位，为照顾玉帝辈分小，东皇因而改名为东王公。

王者荣耀新英雄“东皇太一”是什么来头

东皇太一是中国古代的最早出现在文献记载中的天帝，出自屈原《九歌》中的“东皇太一“篇。东皇太一是《九歌》中所描写的天帝，是中国北宋之前祭祀的最高神，主宰宇宙星辰。战国时期神灵之天的形象为无形，帝的形象文献中没有记载，可能仍为人形或无形。五帝的说法在《吕氏春秋·十二纪》(《礼记·月令》同)、《史记·五帝本纪》中虽有不同，其形均为人形，五行神逐渐和青、赤、黄、白、黑相配。楚地信仰的太一神的形象可能尚未形成，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。东皇太一实际上是中国人最开始信仰的天帝、最高神。不过，帝王为了只有自己受天帝保佑，不准民间祭祀天帝太一神，只有自己才能祭祀，这也导致了东皇太一神在民间的没落。