四十不惑五十知天命（什么叫四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十从心所欲不逾矩）

本文目录

• 什么叫四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十从心所欲不逾矩
• 四十不惑五十知天命怎么理解
• “四十不惑，五十知天命”是什么意思
• 二十弱冠三十而立四十不惑五十知天命是什么意思
• 三十而立、四十不惑、五十知天命、六十、七十、八十、九十
• 40知天命50是什么
• 三十而立四十不惑五十知天命六十耳顺出自哪里
• 三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩 意思什么
• 三十而立，四十不惑，五十知天命，六十甲子，七十耳顺是什么意思
• 四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十

什么叫四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十从心所欲不逾矩

四十不惑：意思并非一个人到了四十岁，就什么也不迷惑了。四十不惑的真正意思应该是：一个人到了四十岁，经历了许多，已经有自己的判断力了；

五十知天命：“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。 所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果；

六十耳顺：六十岁时听别人言语便可判断是非真假；

七十随心所欲：七十顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。

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典源：

《论语·为政》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

“四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十随心所欲”这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

四十不惑五十知天命怎么理解

意思是：三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命。

一、原文

 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

二、翻译

孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物所迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”

三、出处

春秋·孔子《论语·为政》

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一、创作背景

《论语·为政》包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

二、赏析

孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。

孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人都是适用的。

三、作者简介

孔子，名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑人，先祖为宋国贵族。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。

“四十不惑，五十知天命”是什么意思

四十不惑：
人生四十多喜欢说半辈子过去了，
听的多了见的也多了，
对这个世界没有什么看
不透的了。此语很有点北方谚语
“
年过中秋月过半
”
，意即这一年这一月过了中秋过了十五一
眨眼剩下的岁月也就过去了，
大有逝者如斯夫不舍昼夜的感慨。
有感慨一定有感悟的，
四十
多年的岁月流逝在他的身上和心灵会留下无法磨灭的记忆之痕。
就像西方心理学家把记忆描
述成痕迹线段，
于是，
这些线段记忆帮助四十年阅历的人参悟人生，
对世间百态和周遭是非
有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废。
四十成业稳家对大多数人已是最后的界限。
四十业未成家未稳实乃妻儿的悲伤。
成业稳家其
实就是不落时代之伍，
不被社会边缘化。
也就是能给妻儿创造一个富足安全的生活环境。
不
惑之年不有困惑之举，母不捶胸、妻不夜泣、儿不惊厥，维斯如斯，老不桀撅。
五十知天命：
五十的人一定会常常感悟人生。
在感悟中会发现自己今天走过的人生路其实既
有偶然又有必然。
从小到大，
老天还是公正的，
它尽可能公平的给与每个人平等的机会，
只
是有些机会我们意识到并抓住它，
而有些机会从我们手中滑失过后很久我们才意识到那些机
会的宝贵，
特别是当和我们当初条件相当的同伴在同样的机会面前因把握和掌控不同而走出
不同的人生之路后，
这时的感悟一定会痛彻入腑。
于是人生就走成五十岁时回头看的那条路，
这里的必然和偶然常常会交织成。性格决定命运的认同。
五十即已知天命，
就应回视自己是否已安身立命，
学，
著作不在于等身，
有今后躺下时可以
垫枕之物。业，不在于首富，妻持家宽裕无忧，老母不叹气接济即好。
业似浮萍，家徒四壁，妻母伤神，儿女拮据，孙子无教，五十的天命很冏。

二十弱冠三十而立四十不惑五十知天命是什么意思

1、二十弱冠

古代中国男子二十岁算成年，行“加冠之礼“，以示成人。在此之前都是梳发髻，也称“总角“。

《诗经·氓》中有云：总角之宴，言笑晏晏。这里的“总角“就是代指小时候，儿童时期。等到二十岁加冠之后，行冠礼，就成为成年人了，故称“二十弱冠“。

2、三十而立

指人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向。

“立”指的是可以将自己的志守住，而不是仅仅停留在“志于学”的那个阶段。“立”指的是已经将五经学完了。古代的人三年学一经。十五到三十刚好十五年，可以学完五经。皇侃认为贯通五经就是孔子认为的“立”。

3、四十不惑

在古汉语中是指一个人到了四十岁，就不会因为无知困惑，对人生有一定的把握和理解，也指人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了。不惑之年，指四十岁。不惑是男子四十岁，不惑，“不迷惑、不糊涂”之意。

4、五十知天命

五十岁就不得不认命了，已经无法抗拒了。

“天命”，上天的旨意或命令，引申开来，指必然性或命运。人生已经过去一大半了，大体基本轮廓依稀可见，无论是学识，还是阅历，以及自制力，都到了最高境界，基本的方向应该不变了。

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年龄其他称谓：

1、喜寿

喜寿是七十七岁。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。

旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”。

2、白寿

指九十九岁。即“百”字少一横为白字。故借指九十九岁。

3、茶寿

茶寿指一百零八岁，以茶喻长寿，和茶树的寿命分不开。茶树的寿命是非常长久的，若无人为破坏和水土流失等环境变化因素直接影响，茶树一般是不会老死。而有的茶树树干即是枯死了，被锯掉枯枝后，只要下几场雨，不久后又会在树头长出新的枝叶。

三十而立、四十不惑、五十知天命、六十、七十、八十、九十

孔子说：“吾十有五而志于学，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心欲，不逾矩……”。于是听过或读过圣人言的40岁左右的男人都自诩到了“不惑之年”。所谓不惑，无非是说把功名利禄、是是非非、恩恩怨怨看淡泊了，看透彻了，大彻大悟了。借用庄周的话说就是“人生天地之间，若白驹之过隙，悠然而已”。不惑不是 说什么追求也没有了，无所谓了，与世无争了，而是说追求开始趋向自我完美的境界。譬如品行、德性、节操等等……。
但就严格意义而言，不是所有到了40岁左右的男人都达到了“不惑”的状态，孔圣人是在说自己，自己的人生轨迹。而大多数的人的人生轨迹似乎更合乎《礼记·曲礼上》的描述。《礼记·曲礼上》云：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传……”。在这里，人生阶段划分的内涵与孔圣人的划分内涵大相径庭了。孔子说：四十不惑，礼记则说：四十而壮——当官的年龄；孔子说：五十而知天命——有自知之明了，礼记则说：五十服官政——到了理应掌握权利的年龄了；孔子说：六十而耳顺——善意的分析别人的话，有道理的就要接受了；礼记则说：六十而指使——到了该有资格命令别人的年龄了。。。。。

40知天命50是什么

正确的叫法是：三十而立，四十而不惑，五十而知天命

这是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述方法。“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。 所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。

五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然。

成语原文及释义：

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五年，这段时间是人生的黄金阶段，到了“三十而立”。身体状况最好！(立：高，一生中最佳时期，人过三十天过午，就是这个意思) ，“四十而不惑”，到了四十岁，不为外物所迷惑 

五十而知天命，到了五十岁的时候，懂得自然的规律法则。（命：规律、法则）“六十而耳顺”，六十岁的时候自己可以听得进不同意见。，“七十而从心所欲，不逾矩”，就是七十岁的时候可以从心所欲的干任何事情，不会干出出格的事。

三十而立四十不惑五十知天命六十耳顺出自哪里

出自春秋孔子《论语·为政》。

这是孔子对于自己在30岁时所达到人生状态的自我评价。

原文：“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。

译文：我十五岁立志于大学之道；三十岁懂得了礼，言行都很得当；四十岁能成为知者，无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。

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赏析

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。

就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；四十岁到六十岁是安身立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了较高的境界。

《为政篇》主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

典故

有一天仲由问出这个问题的时候，师徒俩，正在去往匡城的路上。走累了，俩人在途径的一个半山腰的弯道休息之际，仲由看到山的那边的云端中冒出一些尖角，远看有点像鸡头，好奇心起，他挨个数了遍，大概三十个。鸡头昂扬，冲出云层，仲由涌起一股热血，就问孔子：“三十而立，到底何意。”

仲由问出这个问题后，一枚秋叶斜斜地飘落下来，孔子站了起来并搓了搓手，然后用一根树枝在一块大石头上，写了一个“立”字。仲由惊讶地发现，孔子写的这个“立”字的形态，犹如一个男人，岔开双腿，脚下踩着一块木板，就像是站在独木舟上正要向远方驶去。

孔子说：“立就是‘一个人’，站在‘一’上。你现在就是一个人，你站在‘一’上，你看看你的脚，你脚下都有何物。”仲由说：“我脚下有一根枯枝。”孔子说：“男人三十，既有安身之处，生活也有着落，欲望淡却，这个‘一’就是一枝栖息之地。

孔子又说：“立就是‘一个人’，站在‘一’上，你记住了吗，你看看你的脚，你脚下还有何物啊。”仲由说：“老师，我脚下有一片秋叶。”孔子说：“男人三十，大小的风浪都已经历过，也该通透练达了，察微小世事，识全盘大局。所谓见微知著，看一眼就知道是波浪还是波折，此‘一’是一叶知秋。”

孔子说：“立就是‘一个人’，站在‘一’上，你真的记住了吗，我不信，不然你再看看你的脚下还有何物，你说的出来吗。”仲由听话就再看了看脚下，发现除了树叶和泥土真没别的什么了，无奈只能回答没有。

孔子笑了笑说：“男人三十，该来的自然会来，来了也不怕；不来也别傻，受点风浪就像怀孕，晚孕的人比比皆是。三十岁来了，别以为成功的区别，仅是拥有和没有，没有的我正视，拥有的能视为零，此‘一’是一无所有。”

这一番话无论是对仲由而言还是今人也罢，都能从中得到一定的启迪。人生的三十岁不仅仅是数字的递增，更多的与日俱增的成熟度。所谓“安身立命”按照孔子的标准而言，三十岁要有安身之处，要有处变不惊之姿，更要有洞察世事的眼睛。

三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩 意思什么

意思是：三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲，却又不超出规矩。

出自春秋孔子弟子《论语·为政》第4章。

原文：

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

译文：

孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。”

扩展资料

《为政》共24章，本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。

在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。

整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。

儒家士子追求的最高境界就是让人民“安居乐业”，孔子这些话，是为了告诫后学，道德修养的过程是很漫长和艰难的，只有多多体会，才能真正理解为人之道和为政之道，修成君子。

《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。

郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

三十而立，四十不惑，五十知天命，六十甲子，七十耳顺是什么意思

子曰：吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这段话我超喜欢。这段是孔子报告自己一生经历的话，甚为简洁。
“吾十有五志于学”：十五岁时立志做学问。
“三十而立”：经过十五年，到了三十岁，此时经过了人生的磨练，从此而“立”。“立”的意思就是不动，做人处世的道理不变，确定了。也就是开始有自己的人生哲学和大局观。也就是说，这十五年都在学习，到此终于开始确定了自己的人生观点，做人处世的道理，安身立命的行为准则。而不是说开创了事业，这完全是两回事情。但是，虽然这个时候“立”了，还是会有怀疑，有摇摆的现象。
“四十而不惑”：再过了十年，到了四十岁，才不怀疑，没有摇摆的现象了，也就是碰到事情都有自己的行为准则，有自己的判断标准和处世原理，不再会有犹豫不定了，然而，这还只是对形而下的人生学问而言。
“五十而知天命”：又过了十年，经历许多磨难，有些可为，有些不可为之，有些可成，有些再怎么努力也不成，方知是命中注定要这样了。
“六十而耳顺”：再过十年，人变得“中庸”了，什么话都能听得下去，也能辩明其事非曲直。耳顺”的道理是说，自十五岁开始做人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听的进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听的进去，心里平静。这个心里平静不是心如止水，死气沉沉，而是很活泼，听别人言语,便可以分辨真假是非了。到这个境界，当是镇定自如，波澜不惊，可以举重若轻了，但是还没有达到从心而欲。
“七十而从心而欲，不逾矩”：又过了十年，方才可以到达从心而欲。至此终于可以挥洒自如。然而从心而欲，并不是可以随便乱来，看到人家东西好就去拿，从心而欲嘛?不是这样的，后面这句话很重要，“不逾矩”，即不违反事物发展规律,从而能正确指导行动,避免重大错误

四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十

四十不惑：意思并非一个人到了四十岁，就什么也不迷惑了。四十不惑的真正意思应该是：一个人到了四十岁，经历了许多，已经有自己的判断力了；

五十知天命：“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。 所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果；

六十耳顺：六十岁时听别人言语便可判断是非真假；

七十随心所欲：七十顺心而为，自然合法，也就是动念不离乎道。

扩展资料：

典源：

《论语·为政》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”

“四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十随心所欲”这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。