人定胜天是谁说的（“人定胜天”这句话是谁说的）

本文目录

• “人定胜天”这句话是谁说的
• 人定胜天是中国古代哪一位思想家说的
• 人定胜天，请问是哪位前辈留下的千古名言!道家与佛教有哪些不同!宗教信仰如何分辨以及确定!，谢谢!
• 人定胜天说的是什么
• “人定胜天”是毛主席说的吗
• 什么叫“人定胜天”（荀子）
• 人定胜天是谁说的
• 人定胜天是谁说的 【快点】
• 说文解字之【人定胜天】

“人定胜天”这句话是谁说的

“人定胜天”是伟大领袖毛主席提出来的.它强调在一定的客观条件下,发挥人的主观能动性的重要性.无论做什么,中国共产党必须记住一切要真正依靠人民,一切真正是为了人民,在一切困难面前要善于动员最广大的人民,只有这样在人民面前一切困难必将被克服.面对目前的灾情,政府动员和组织人民的能力是下降的.因为改革导致人民的组织观念涣散,加上人民对腐败的仇视,导致没有最广泛的人民参与的救灾现象是正常的.

人定胜天是中国古代哪一位思想家说的

人定胜天是荀子的一个人定胜天的理论，出自《荀子》大天而思之，孰与物畜而制之。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人祆，也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”，在天面前，应该“错天而思人”，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉溺于对天的思慕当中。

文章反复论证了人通过一定努力可以掌握自己的命运这一观点，一味地迷信上天、屈从于命运，不如把它当成物来蓄养而控制它，顺应它而利用它。荀子认为，放弃了人的努力而去思慕天，就违背了万物的实情。而通过人的努力，则可以掌握自然的运行规律、法则，从而更好地掌握人类的命运。这就是荀子的“人定胜天”理论。

扩展资料：

人定胜天最早处于西周尹吉甫曰：“天定胜人，人定亦胜天”。也就是天一定能打败人，但人不一定胜不过天。战国末期的荀子提出了“人定胜天”思想，据此以为找到了“人类一定能够战胜自然”的原始理论依据。其实，“人定胜天”并非出自荀子之口，只是后人的推断和误读。荀子从先秦时期关于天人关系问题的争论中总结出“制天命而用之”的思想，与“人类一定能够战胜自然”，完全不是一个概念。

荀子认为，“天命”是具有必然性的自然法则，提出“从天而颂之，孰与制天命而用之”，即不能消极地顺从自然，而要主动地控制和利用它，人如果掌握自然规律，就能够使天地万物为人类服务。

人定胜天，请问是哪位前辈留下的千古名言!道家与佛教有哪些不同!宗教信仰如何分辨以及确定!，谢谢!

出处
宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。
佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。
佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。
那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。
道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。
那么，道教是如何解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，长生不老。
道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。
解读这句话需要一些中医的知识。我概要地介绍一下：
中医认为，人的内脏对应五行，比如，肝属木，肾属水等等。而中医施治的原理是根据平衡的原理，而不是就病而治病。因此，根据五行平衡的原理，很可能肝有病是肾虚而使五行不平衡，医生会治肾而不去管肝。这是西医与中医的区别。
道家继承了中医的这个思想，顺便说一下，著名的道家都是名医，道家认为人的五脏分布位置按五行分析实际上是不合理的。
所谓不合理主要就是“水”在下而“火”在上，这团生命之火在水上是燃烧不久的。所以，人会得病，人会死。但人体已经是这样了，常人只能顺着自然的安排，活着。这就是“顺成人”的意思。
道教认为，如果改变了人的五脏的这种五行关系，使“火”在下，就是水和火颠倒一下，生命之火就有根基，人就可以长生了。颠倒就是所谓“逆成仙”的基本思路。
后半句讲的是方法，“全在阴阳颠倒颠”。因为人的五脏已经是这样了，道教也没有办法把五脏移位，重新安排位置。方法是采用阴阳颠倒的办法改变五脏的五行属性。比如，让肾原来属水而改成属火。这不是仅仅改个名词，属性的改变包括某些特征也要改变。
以上就是佛教和道教在对生死问题上的观念的区别，以及各自的解决方法。
佛教与道家有相似相通处，佛教进入中国得益于道家的接引，佛教教义的中国化与道家、道教理论的进一步发展是佛道相争相融的结果。佛教的“空”借用了老子的“无”，老子的“无”诠释了佛教的“空”。所以，朱熹道：“疑得佛家初来中国，多是偷老子意去做经，如说空处是也”（卷126，P.3008）。具体来说，“如远、肇法师之徒，只是谈庄老，后来人亦多以庄老助禅”（卷126，P.3025），佛“初来只有《四十二章经》，至晋宋间乃谈义，皆是剽窃老庄，取列子为多”（卷126，P.3038）。晋宋时的佛教教义、慧远和僧肇等人的著作，以及后起的禅宗皆与老子及庄、列的学说血肉相连。禅宗的流行超越了《老子》的影响力，也使道教“黯然失色”，朱熹将其归功于达磨（摩）：“……达磨遂脱然不立文字，只是默然端坐，便心静见理。此说一行，前面许多皆不足道，老氏亦难为抗衡了”（卷126，P.3010）。其实，达磨只是带来新的禅法，其“藉教悟宗”（道宣《菩提达摩传》，转引自潘桂明著：《中国禅宗思想历程》，今日中国出版社，1992年11月第1版，P.5），指其依附于四卷本《楞伽经》立论，“所谓禅宗一向‘不立文字’、‘教外别传’，实际上是一种严重的歪曲。至少在达摩时代，没有离开‘教’，从而也不可能离开‘文字’”（同上书，P.6-7）。道教反过来援用过佛教理论，或者说，佛教也“反哺”过道教。

人定胜天说的是什么

意思：指人的智慧和力量可以战胜自然。 拼音：rén dìng shèng tiān 出处：宋·刘过《龙川集·襄阳歌》：“人定兮胜天；半壁久无胡日月。” 译文：人的智慧和力量一定能够战胜天，一半的墙壁都没有胡人的太阳和月亮。 例句：
1、人定胜天，凭借科学的力量，将来人类将更有力量战胜天灾。
2、他一点都不害怕，因为始终相信人定胜天。 近义词：事在人为、成事在人、为者常成、人众胜天、谋事在人 反义词：天意难违、成事在天、自然而然、听天由命、靠天吃饭

“人定胜天”是毛主席说的吗

　　不是毛主席说的
　　发音
　　réndìng-shèngtiān
　　英文
　　man can conquer nature
　　解释
　　人定：人谋。
　　“人定胜天”这个成语常被解释为“人类一定能够战胜自然”。其中，“人”指人类，“定”为一定能够，“胜”为战胜，“天”指自然，整个词组断读为“人／定／胜／天”。
　　其实，“人定胜天”的正确断读应该是“人定／胜／天”。宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词，那么“定”就不是“一定能够”的意思了。
　　与“人定胜天”相仿但出现得较早的成语是“人众胜天”。《史记·伍子胥传》有“吾闻之，人众者胜天，天定亦能胜人”一句。如此看来，“人众胜天”就不可能被断读成“人／众／胜／天”，而只能是“人众／胜／天”。
　　从语法上说，“人众者胜天”中的“者”字和“人定兮胜天”中的“兮”字一样，都是语气词，它告诉人们，“人众”两字和“人定”两字都不能断读。弄清楚了《史记·伍子胥传》中“天定亦能胜人”的“天定”是一个词，那么“天定亦能胜人”
　　中的“定”字，不可能是助动词，也不能作“一定能够”的意思解释。否则，这个“一定能够”和后面的“亦能”二字重复，有画蛇添足之举。 那么“人定”是什么意思？“天定”又是什么意思呢？古人认为，在军事较量中有三个重要因素———天、地、人，并有古训：“天时不如地利，地利不如人和”。“天时”可理解为机遇或气候条件，“地利”为有利的地理条件，“人和”则是最重要的，意为众人团结和气。三者皆为军事较量中取胜的重要因素，三国时期的草船借箭、火烧赤壁就是天时地利人和的典范。
　　俗话又说：谋事在人，成事在天。其实，“人定胜天”所说的“人定”是指上述三个重要因素之一的人，同时，“天定胜人”中“天定”是指三个重要因素之一的天。《成语词典》将“人定胜天”中的“人定”解释为人谋，并引用冯梦龙《喻世明言》和梁启超《新罗马》为例。《喻世明言》卷九：“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也”。从这段文章可看出，“人定胜天”并无“人类一定能够战胜自然”之意，而是指在一定条件下，人的因素（心地端正，肯积阴功等）比天命更为重要。梁启超《新罗马》六出：“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”文中的“人定胜天”的“胜”字，准确的理解应为“比……更为重要”，而不是“战胜”之意。
　　中国传统文化的一个重要特征就是强调人与自然的和谐统一，而不是两者的排斥对立。即便是皇帝也只敢称自己为“天子”，而没有一定要战胜老天爷的胆量。
　　赵大年先生在《环境意识和环境文学》一文（金台随感）中，对人和自然有过精辟论述，现摘录如下：
　　“其实，华夏先哲两千多年前就提出了‘天人合一’思想，近来深受中外学者重视。‘天人合一’说的是人与大自然的关系，我理解，它的核心，是把人类看做自然界的一个和谐的组成部分。虽说人乃万物之灵，但人类与万种生物一样，都是由大地母亲哺育，靠阳光雨露滋润，才获得生命和生存条件的。因此，妄谈‘征服自然’、‘人定胜天’，为所欲为，就有破坏环境和遭受大自然惩罚的危险。六年前联合国在里约热内卢召开会议，提出了‘可持续发展’的理论。大家终于认识到，只有切实保护人类赖以生存的自然生态环境，经济建设和人类文明才有可能持续发展。这个认识，是在人类进入工业化社会以来，经历了无数惨痛教训之后才获得的。保护环境，已经成为本世纪末和新世纪全人类面临的重大课题。环境意识，是当代最先进和最科学的思想之一。”
　　人定胜天，其本意是人定兮胜天，不是人兮定胜天。
　　出处
　　《逸周书·文传》：“兵强胜人，人强胜天。”人的智慧和力量可以战胜自然
　　示例
　　登门就之，或人定胜天不可知?——《聊斋志异·萧七》
　　人定胜天不是破坏自然的狂妄思想
　　很多人误解如今常用的“人定胜天”为破坏自然的一种狂妄，为此颇有深恶痛绝。实际上，破坏自然的人类群体一般是只谈消费、索取，不谈“人定胜天”精神的。“人定胜天”的现代本意，首先是掌握自然规律，掌握自然规律本身就是一种“人定胜天”，使人类脱离了动物低层次生存，使人类和自然的互动不再是一种低层次的被动，变为掌握了规律（“道”），得到了“道”的一种生存状态；其次，掌握自然规律的另一个方面，就是让自然与人类都向有益的方向发展，这是更高层次的“人定胜天”，人类历史整个就是顺应规律、改造自然的历史。
　　谁才是破坏环境和遭受大自然惩罚的祸首呢？是只知道掠夺、索取的人们，他们不是去改造自然，也不是去掌握规律、利用规律的，而是只顾眼前利益，杀鸡取卵的人群，他们遵循的是“我定胜他人”的思想，而不是“人定胜天”。
　　中国古代的“五行”、“易”、《孙子兵法》，研究的就是人掌握自然的学问，让人“胜”自然的学问，而不是穷奢极欲的学问。把人类的穷奢极欲和破坏自然跟“人定胜天”挂钩，那是错怪了“人定胜天”。很多人误解如今常用的“人定胜天”，以为如今的环境破坏是因为有了“人定胜天”的思想，其实，如今的环境破坏几乎全是盲目发展的结果，而不是人类改造自然的理想造成的。
　　学习实践“科学发展观”，就是要认识自然，改造自然，按自然规律办事，本身也就是一种“人定胜天”的精神，最简单的“人能认知自然”本身也已经是超越和“胜过”了，人类能够知道如何主动去“和谐”自然，这本身也是更高的“胜天”，人类不能盲目地、不可知地、被动地等待自然来“和谐”自己。
　　与自然和谐，才能得到自然的眷顾， 与自然和谐，才有持续健康长久的发展。若以恶意的去想人定胜天，这是不理智也是不对的. 要以善观的去看待“人定胜天”，才能得到自然的接受。 顺应自然规律善意的去利用并保护自然才是正确的。

什么叫“人定胜天”（荀子）

近见某些网站在讨论荀子的思想，热闹非凡，多为肯定其思想之伟大，但也有人横加指责，尤其对荀子“人定胜天”的思想大加鞭挞。有的说：“人如果能胜天，海啸、飓风、洪水、干旱来了，还怕什么？”有的说：“什么’’人定胜天’’，估计鲁迅的阿Q就是根据荀子原型创作的。”甚至还说：“荀子是诸子百家中最不知道天高地厚的一个。”云云。
不知为何会遭此一阵声讨？再加检索，从行文看来是荀子的“性恶”论碍了他们的认识，文中说荀子的“性恶”论是“给人涂黑”， “是到处非人的批人狂”，“看不到人的本貭”， “缺损以人为本的思想”……如此曲解，荀子地下有知，肯定会惊叫起来：人啊！人……
荀子对人性、对人的本质的论述当高于先秦所有的诸子，因为他克服了先秦诸子人性论中的神秘主义。荀子最有价值的理论就是关于人的理论，他说：“庄子蔽于天而不知人。”（《荀子·解蔽》，以下简注篇名）这不仅是对庄子哲学的最尖锐而扼要的批判，而且也道出了荀子自己全部哲学思想的关键。荀子认为人是天下最可宝贵的生物，提出了人“最为天下贵”的论断。荀子作出了如下分析：

第一，人可“征知”，即认为人有认识能力。他说：“然则何缘而以同异？曰：缘天官。凡同类同情者，其天官之意物也同；故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形体、色、理，以目异；声音清浊、调节奇声，以耳异；甘、苦、咸、淡、辛、酸、奇味，以口异；香、臭、芬、郁、腥、臊、漏、奇臭，以鼻异；疾、养、沧、热、滑、轻、重，以形体异；说、故、喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，以心异。心有征知。”（《正名》）这里提出了“天官意物”和“心有征知”两个概念。所谓“天官”，是指人的耳、目、鼻、口、身等感觉器官，“意物”，是指感觉器官对事物的感知、印象。用今天的话说，“天官意物”就是感性认识。“心”为思维器官，“征知”为对感觉印象进行分析、辨别。“心有征知”与今天常说的理性认识相近。荀子在这里粗略地摸索到了人的认识规律：“心有征知”依赖于“天官意物”，即理性认识依赖于感性认识，感性认识先于理性认识。当然这种认识还是不十分明确的。

荀子把这种“知”明确视为人性。他说：“凡可知，人之性也；可以知，物之理也。”（《解蔽》）荀子还把人的这种认识能力称作“辨”，认为这是人与动物的根本区别。他说：“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也……故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。”（《非相》）这里明确指出，人所以成为人，就在于人有识别能力，这是人与动物的根本区别。人们对于知识的寻求是无穷尽的，所以“学至乎没而后止也”，“故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。”（《劝学》）人们通过学习来获得知识，这完全是一种有意识的生命活动。可见，荀子的思想在古代思想家当中是出类拔萃的。

第二，人有“义”，即认为人有道德行为。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《王制》）认为水火有气息却没有生命，草木有生命却没有感觉，禽兽有感觉却不懂礼义。人有气息，有生命，有感觉而且懂得礼义，所以说人是世界上最可宝贵的。这段话耐人寻思的思想轨迹是划了一条物质发展的粗线：先是无生物，次而植物，再次动物，最后是人。并以此强调人懂得以仁义道德来约束自己。这是对孟子思想的发展。孟子也说过：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《孟子·离娄下》）说人“异于禽兽”的地方，只在于人能“由仁义行”。这里强调的是人的仁义道德。在此，荀子没有提到人的言语和劳动。就荀子的社会地位看，没有提到劳动，这是可以理解的，因为他也是“君子”之流，也许认为劳动不过是“劳力者”的事，不足挂齿。至于言语，中国古代曾有“猩猩能言”和“鹦鹉学舌”的说法，看来荀子也认为言语不是人的特征吧。对于人和动物的区别，荀子讲得不够确切，但他能从社会生活方面来加以考察，把集中表达人们之间关系的“义”作为人同动物的根本区别，这是十分可贵的。

第三，“人能群”，即认为人有互相协作、组织社会的力量。荀子说：“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。故宫室可得而居也，故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室不可得而居也，不可少顷舍礼义之谓也。”（《王制》）这里所强调的人类的特点，不在于生理上或生物学上的特征，而在于人是一种“能群”的动物，同时这种人群不是一种自然的动物群，而是一种有分工、分职，互相合作，有力量支配自然，向自然索取财富的社会组织。所以说，荀子所谓的“人能群”的“群”，实际上就是指人类的社会组织和社会联系。马克思说：“人就是人的世界，就是国家、社会。”（《马克思恩格斯全集》第1卷）又说：“人的实质也就是人的真正的共同体。”（同上）荀子用最朴素的语言来描述人的特点，已经触及到了人是社会的人这样一个社会学上的根本间题。
荀子所说的这种“群”是否仅仅是自然联系起来的动物群呢？不是。他说：“人何以能群？曰：分。”（《王制》）这就是荀子的“明分使群”的社会观。其基本看法是，人之所以“能群”，是因为有“分”，“分”是“群”的基础。他说：“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者人之大害也，有分者天下之本利也。”（《富国》）又说：“离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。”（《富国》）这里的“明分使群”的社会观正是他“维齐非齐”（只有不齐才能齐）哲学思想的反映。对于“群”和“分”关系的论述，实际上已经接触到了“同一”与“差异”的辩证法。
人能“征知”、人有“义”、“人能群”，这三方面构成了人的本貭，使人成为最为宝贵的生物。人能“征知”，就能认识自然，人有“义”，就能消除自身的弱点，“人能群”，就能组织社会。总之，人可以“制天命而用之”，即人定胜天。

荀子关于人“最为天下贵”的思想，这是古人关于人性思想的一个重大突破，有着伟大的意义。

其一，恢复人的价值和尊严。在古代社会并没有表现出对人的价值的应有的尊重，相反，我们看到的完全是一幅非人的图景。在奴隶社会是对人的野蛮的蹂躏，奴隶们完全丧失了作人的资格，他们被视为会说话的牲畜和工具。在封建专制的社会里，人的地位也是非常低下，充满着对人的轻慢和蔑视。马克思说：“专制制度的唯一原则就是轻视人类，使人不成其为人”，“专制君主总把人看得很下贱”（《马克思恩格斯全集》第1卷）。因此，“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的”（同上）。对于当时非人的社会，荀子作了无情的揭露，满腔热情地肯定了人的价值，尽管他说的人都是一般的抽象人，但是他能够正视社会的非人的现实，客观上代表了广大劳动群众喊出了自己的心声，这无论如何是一种思想的飞跃。
其二，调动了人的主观能动作用。在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种敬畏“神鬼”的心理，加之统治者加强统治的需要，编造了种种有关“神鬼”的传说，假借“天神”的名义来统治和奴役民众。神学蒙昧的出现，否定了人的价值，要人们蔑视自己，顺从上帝。孔子虽然在口头上“不语怪力乱神”，但在实际上还是相信鬼神的存在。墨子虽然否定天命的存在，但又肯定鬼神的存在，他认为以“鬼神之明智”远远超过了“圣人”。荀子提出了“形具而神生”、“凡人之有鬼神也，必以其感忽之间疑玄之时正之”等论点，这就否定了神鬼的存在。神鬼的光彩黯然失色了，人的形象便高大起来了。对于“天”，荀子也有正确的认识，他认为，天为天，人为人，强调“天人之分”，他说：“故明于天人之分，可谓至人矣。”（《天论》）在荀子的笔下，人的地位提高了，人的作用加大了。他强调要“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”，也就是说，要重视和相信自己的力量而不要企望“天命”，他提出的“制天命而用之”，正是承认人有主观能动作用，正是根源于“人能群”。
荀子对于人的论述高于先秦诸子们，具有超越时代的独到见解，荀子所作人“最为天下贵”的论断，今人将之改为名言传颂：世界上人是最可宝贵的。

人定胜天是谁说的

古人曾说:人定胜天。此言想必今天亦有拥劢。然则,不论从马克思辩证唯物主义和历史唯物主义之角度,还是从当今物理...不过从反面来说,若人类不承认人定胜天,则人类每天岂不都生活在悲观当中,从此角度来说,人定胜天是人类的一大思想...
“人定胜天”，这个成语常被解释成“人类一定能够战胜自然”，“人”即指人类，“定”是一定能够的意思，“胜”为战胜，“天”是指自然，“人”是句中的主语，“定”是助动词，“胜”为谓语动词，“天”为宾语，其断读就应该是“人／定／胜／天。”
其实，“人定胜天”这个成语的正确断读应该是“人定／胜／天。”宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中有：“人定兮胜天，半壁久无胡日月。”“兮”为语气词，这样，“人定”是一个词，是句中的主语，“人定”中的“定”就没有“一定能够”的意思，也不构成句子中的助动词。
与“人定胜天”相仿，但出现的较早的成语是“人众胜天”。《史记·伍子胥传》：“吾闻之，人众者胜天，天定亦能胜人。”“人众胜天”这个成语就不可能被断读成，“人／众／胜／天，”因为这样读不通，只能是“人众／胜／天，”“人众”是句中的主语，不能断读。《史记·伍子胥传》“人众者胜天”中的“者”字和“人定兮胜天”中的“兮”字一样，都是语气词，它告诉人们，“人众”两字不能断读，“人定”两字也不能断读。正如《史记·伍子胥传》中的“天定亦能胜人”，“天定”是一个词。“天定亦能胜人”中的“定”字，不可能是助动词，也不能作“一定能够”的意思解释。否则，这个“一定能够”和后面的“亦能”二字重复，有画蛇填足之举。
那么这个“人定”是什么意思呢？“天定”又是什么意思呢？中国古人认为，在军事较量中有三个重要的因素，即天地人，常言道，天时不如地利，地利不如人和。天时可理解为机遇或是气候条件，地利为有利的地理条件。天时地利都是军事较量中取胜的重要因素，比如诸葛亮借东风，周瑜火烧赤壁，打败曹操百万大军，就是一个天时地利人和的典范。
俗话又说，办事在人，成事在天。这里的“人定”是指三个重要因素之一的人，就如《史记·伍子胥传》中的“天定”是指三个重要因素之一的天。中国成语词典中人定胜天一条，将“人定”解释为人谋，并引用《喻世明言》和梁启超《新罗马》为实例。《喻世明言》卷九：“却又犯着恶相的，却因心地端正，肯积阴功，反祸为福。此是人定胜天，非相法之不灵也，”从这段文章中可以看出，人定胜天并无“人类一定能够战胜自然”，而是指在一定的条件下，人的因素（心地端正，肯积阴功）比天命更为重要．梁启超《新罗马》六出：“小生每念物极必反，人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”，文中的人定胜天也无“人类一定能够战胜自然”的意思。“人定胜天”中的“胜”字，准确的理解应该是，“比……更为重要”的意思，而不是“战胜”的意思。

人定胜天是谁说的 【快点】

是中国诗祖尹吉甫最早提出的《诗经》中表现出来“既克有定，靡人弗胜。”所体现的“人定胜天”的朴素辩证法思想，是一位较为成熟的思想家的心声，决不可能是杂家之言。《丞民》有作者尹吉甫署名，其余各遍虽无署名，但从思想观点看，是出自一人之笔。周朝自武王伐纣即天子位，成，康继之，那都是守成令主。又有周公，召公，毕公，史佚等一斑贤臣辅政，真个文修武堰，物阜民安。自武王八传至于夷王，观礼不明，诸侯渐渐强大。到九传厉王，暴虐无道，为国人所杀，此乃千百年民变之始。又亏周，召二公同心协力，立太子靖为王，是为宣王。那一朝天子，却又英明有道。任用贤臣方叔、召虎、尹吉甫、申伯、仲山甫等，复修文、武、成、康之政，周室赫然中兴。周宣王在太原料民 回来，连夜进城，忽听市上小儿数十一群。拍手作歌：“月将升，日将没，桑弧箕菔。几亡周国。”次日早朝，王问三公六卿，此语如何解说`？太史曰；“凡街市无根之语，谓之谣言，小则寓一人之凶吉，大则系国家之兴败。”宣王命上大夫杜伯查访此事. 久无回应, 王召杜伯问此事, 杜伯奏曰:“臣体访此事，并无影响。以后谣者正罪，童谣已验，臣恐搜索不休，必然惊动国人，故此终止。”宣王大怒曰：“既然如此，何不明白奏闻？分明是怠弃朕命，行止自由。如此不忠之臣，要他何用”。 喝叫武士：“押出朝门。斩首示众。”下大夫左儒忙阻止曰：“杜伯无可杀之罪，君王若杀之，天下必以王为不明，臣若不能谏之，天下必以臣不忠。吾王若必杀杜伯，臣与杜伯俱死。”宣王怒气未息，曰：“朕杀杜伯，如去草芥，何须多费唇舌。”喝教：“快斩”。 武士们将杜伯推出朝门斩了。左儒回到家中，愤然自刎而死。宣王次日闻说左儒自刎，亦有悔杀杜伯之意，闷闷进宫。其夜寝不能寐，遂得一恍惚之疾，语无论次，事多遗忘，每日辍朝。 宣王四十六年秋七月，王体稍康。意欲出郊游猎，以快心神。左右传命，司空整备法驾，司马戒饧车徒，太史卜个吉日。至乘玉辂，右有尹吉甫，左有召虎，旌旗对仗，甲仗森森，一齐往东郊进发。东郊一带，平原旷野，草木森森，原是从来游猎之地。君臣齐心围猎，所获飞禽走兽甚多。日已西沉，传令散围，奏凯而归。行进之中宣王在玉辇上打个眼脒，忽见杜伯、左儒挡驾，齐声骂道；“无道昏君，你不修正德，妄戮无辜，今日大数已尽，吾等专来报冤，还我命来。”话未绝声，挽起朱弓，搭上赤矢，望宣王心窝内射来，宣王大叫一声，昏倒于玉辇之上。慌得尹公脚麻，召公眼跳，同一班文武大臣护驾回宫急救。宣王自东郊围猎遇杜伯、左儒阴魂索命，得疾回宫，合眼便见其二人，自知不起，不肯服药。三日之后病势愈甚。其时周公久已告老，仲山甫已卒。乃召老臣尹吉甫、召虎托孤。二臣直到榻前，稽首问安。宣王命内侍扶起，靠于绣褥之上，谓二臣曰；“朕赖诸卿之力，在位四十六年，南征北战，四海安宁。不料一病不起。太子宫涅年虽已长，性颇暗昧。唧等竭力辅佐，勿替世业。”二臣稽首受命。是夜王崩，姜后拟旨。召顾命老臣尹吉甫、召虎率领百官，扶太子宫涅行举丧礼，即位于枢前是为幽王。尹吉甫说；“人定亦胜天”. 自是至理名言. 但天道既示变于上, 则人事自当有一番加倍修饰,极力作为, 方才挽得回来.. 如只是平平常常混去, 便自然不能胜天了. 尹吉甫于幽王继位后屡进嘉谋忠告, 然幽王拒不采纳, 亦未能选出几个正人, 使之居于三公六唧之位, 何以指望胜天?

说文解字之【人定胜天】

人定胜天一词最早出自《东周列国志》。

西周周宣王时期，周宣王病了，大臣们就在讨论，大王为何会生病甚至牵扯到了鬼神之谈。贤相尹吉甫（我国第一部诗歌总集《诗经》的采风者、编纂者就是他哦）就说：“天定胜人，人定亦胜天”。
翻译到现在的字典里，基本上说的都解释为：“人定”指人的谋略或力量。“人定胜天”指人为的力量，能够克服自然阻碍，改造环境，因为人类是有智慧的生物。也可指人类一定能够战胜苍天（大自然）。

强调了人的力量。
一直都是这么理解的，只是奇怪，既然已经有人定胜天，为何还会有“谋事在人，成事在天”，“尽人事，听天命”的说法？
是的，我们还有反义词一说。

昨天听到了一个关于人定胜天新的解释，似乎可以解答我的疑惑。
人还是那个人，天还是那个天，只是定并不是指力量和谋略，而是安定，各守其分，各展其长。

身心安定，所以有目标，不迷茫，勤付出，不索取，常利他，不求报。

因此，“人定胜天”另一种解释为：“人心安定高于一切”或“人心安定比什么都重要”。

回想一下，确实在安静的时候，在心定的时候更有创造力。
古人的一句话，后人可以有千万种解释，因为认知不同，理解不同，需求不同。

无论哪一种解释，只要能符合自己的理解，能为自己所用就是好的。
毕竟那只是古人的话。

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