天圆地方说 是怎么被推翻的？是谁最先提出天圆地方说的

本文目录

• 天圆地方说 是怎么被推翻的
• 是谁最先提出天圆地方说的
• 天圆地方说
• 天圆地方的说法是怎么来的
• 问:历史上最早出现的“天圆地方说”是谁提出来的
• 问：历史上最早出现的“天圆地方说”是谁提出来的
• 我国古代为什么有天圆如张盖地方如棋盘的说法
• 沙盘鲸鱼说，天圆地方说，不同国家对世界的看法为何迥异

天圆地方说 是怎么被推翻的

东汉张衡的浑天说打破了传统来的"天圆地方"观念浑天说的代表作《张衡浑仪注》中说：“浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。

天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，则半一百八十二度八分度之五覆地上，半绕地源下，故二十八宿半见半隐。

扩展资料：

中国传统的建筑，更是讲究天圆地方。明清时期在北京修建的天坛和地坛就是遵循天圆地方原则修建的。

天坛是圆形，圆丘的层数、台面的直径、四周的栏板，都是单数，即阳数，以象征天为阳。地坛是方形，四面台阶各八级，都是偶数，即阴数，以象征地为阴。

普通百姓，常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。而北方的“四合院”民宅，则是天圆地方学说的典型代表。

是谁最先提出天圆地方说的

天圆地方的本质来源，是源于先天八卦的演化中，所推演出的天地运行图，也就是：天圆地方图，由道家修行者陈抟老祖传出。“天圆地方”不是地平说，而是中国古代的一种哲学思想，是阴阳学说的一种体现。天与圆象征着运动;地与方象征着静止;两者的结合则是阴阳平衡、动静互补。“天圆地方”的设计理念，在中国古代的建筑、货币等方面均有表现，例如天坛与地坛、四合院、方孔圆钱等。这些“天圆地方”的图案与结构，在中国传统文化中起到宣传作用，象征着政治上的“外儒内法”和为人处世方面的“外圆内方”等思想。普通百姓，常常在方形小院中修一个圆形水池，或者在两院之间修一个圆形的月亮门，这些都是天圆地方的体现。

天圆地方说

不了解内码的人会批判 “天圆地方说”，他们会说哥白尼什么的，好像中国古代人都傻傻的如井底之蛙。实际上“天圆地方”不是指天和地的形状，至少在汉朝，中国人就已经否定了“天圆地方”的物理表述。

看黑板：

单居离对天圆地方的表述产生了怀疑，于是来问曾参：传说中的天圆地方，难道是真的吗？ 曾子告诉他：傻啊你？圆锅盖能盖住方锅吗？

那么问题来了，为什么内码一直说天圆地方呢？看黑板，曾子的回答：

注意，这里这不是断章取义和广征博引，《礼记》代表经典，曾子代表正统，“曾子传孔子之言”代表儒家核心知识分子的核心理论，即内码。

曾子解释说“天圆地方"实际指的是“ 天道圆地道方 ”。 儒家的道，在《系辞传》里是这样定义的：“ 形而上谓之道，形而下谓之器 ”。意思是说哲学(数学，科学都从属哲学哈) 层面的东西称之为“道”，物理方面的东西称为“器”。 那么“天道圆地道方”也就是说 天的内在的哲学抽象称作圆，简单讲就是天的本质规律称作圆。以此类推地方。这里方和圆也是哲学抽象层面的，不停留在几何形状上：方和圆指的是幽和明。而明的哲学抽象指的是吐气。吐气的哲学抽象指的是阳施。

这是一个反复的迭代渐近的表述，而造成这个表述的根本原因是汉字造字法的先天缺陷。 汉字是象形文字，要得到抽象的东西是很困难的，中国的先贤们并不是不会抽象，而是汉字和汉语的先天缺陷使得抽象被表述成了一连串的具像，在这一连串的具象表达过程中，读者在任何一个迭代的词语上都可能流入形而下，既器的层面，物理的层面，分分钟都可以“着象”，所以汉字天生有将内码隐晦起来的副作用。

回到“天圆地方”，也就是说“天圆地方”在儒家已是一个哲学总结而不是天文学总结。“天圆地方”这一概念的哲学与天文学界限，在核心经典中是老早就明确了的。（《大戴礼记》：是汉朝的书，孔子和曾子则是春秋时代的人。）

天圆地方的说法是怎么来的

天圆地方是阴阳学说的一种体现。阴阳学说乃其核心和精髓。阴阳学说，具有朴素的辩证法色彩，是古代先哲们认识世界的思维方式，几千年的社会实践证明了它的正确性，“天圆地方”是这种学说的一种具体体现。

本质来源，是源于先天八卦的演化中，所推演出的天地运行图，天圆地方图，由道家修行者陈抟老祖传出。天圆地方图 。其中外部环绕的卦象，代表天的运转规律，而中间方形排列的卦象，则代表地的运转规律。其中，天是主，地是次，天为阳，地为阴。

两者相互感应，生成了天地万物，其中人又正好是天地的精华物质所构成，因此被视为天地万物之灵，能够感通万物，最灵者也。

扩展资料：

“天圆地方说”又称“盖天说”，大致成熟于商末周初，是中国古代最早的一种宇宙结构学说。此学说在民间流传甚广，认为“天圆似张盖，地方如棋盘”。北京的天坛是明、清两代帝王祭祀皇天、祈五谷丰登之所，北面两角墙呈圆形，南为方形，即是“天圆地方”理念的投射。

除了对天地形状进行描述之外，“天圆地方说”还有另一层内涵，即古人认为，天和地是“不平权”的。据他们观察总结，高处的物体可以自然下落，低处的物体却不能自然上升，这说明空间“天圆地方说”上下不可颠倒，天尊而地卑。

横向来看，“天圆地方说”只是空间概念上的论述，没有牵涉到时间，因而囊括不了古人宇宙观的全貌。事实上，人们对时间规律的理解和凝练很早就开始了。太阳东升西落，月亮阴晴圆缺，斗转星移，春秋代序，无一不潜藏着时间流动的痕迹。

人们用滴漏和日晷标记时间，用口传和著书认识时间。例如，民谚“三星正南，就要过年”，说的是猎户座参宿三星正南方升起，预示着农历新年要到。诗句“人生代代无穷已，江月年年望相似”，则是大时空观下“时间单向流动”淬炼出的哲学思想。

问:历史上最早出现的“天圆地方说”是谁提出来的

最早的关于天圆地方的盖天说记录出现在《大戴礼.曾子天圆》，孔子的弟子曾子对于大地的正正方方形状也有过困惑,当单居离问于曾子曰:天圆而地方,诚有之乎曾子曰:天圆而地方,则是四角之不揜也(《大戴礼.曾子天圆》)但这只是文献记载的而已，在这个记录之前，盖天说已经广泛流行了。有人认为，良渚文化时期的代表器物“玉琮”就是盖天说的一种象征，“琮”的形制是外方内圆。我个人认为，如果说“琮”代表盖天说，那么其形制应该是外圆内方。因此琮的出现，至多只能说明良渚文化时期人们具有了阴阳、天地之分的概念，并不能证明已经出现了天圆地方的盖天说。关于宇宙结构的学说，汉代出现了浑天说与盖天说的争论。在秦汉之前，盖天说比较盛行。自古以来，人们看见苍天笼罩着大地，产生了天圆地方的盖天说，而春秋时的曾参就曾提出疑问:“天圆而地方，则是四角之不揜也。”①后来盖天说又认为天不与地相接，而像圆顶凉亭那样由八根柱子支撑着。诗人屈原曾问道:“斡维焉系，天极焉加，八柱何当，东南何亏。”公元前一世纪成书的《周髀算经》中提出“天象盖笠、地法复盘”的新盖天说，认为天在上，地在下，天地相盖，二者都是圆拱形，中间相距八万里，日月星辰随天盖旋转，近见远不见，形成了昼夜四季变化。汉代，另一种学说浑天说兴起，认为“浑天如鸡子”、“地如鸡中黄”。以著名天文学家张衡为代表的浑天派提出天是一个整球，一半在地上，一半在地下，日月星辰有时着不见是因为它们随天球转到地下面去了，天球绕轴转一圈就是一昼夜，地面上的人就看见天上的星星转了一周天。这种看法成功地解释了昼夜的交替、天体的东升西落和其他许多问题。同浑天说一致的浑仪又能很准确地测定天体位置，浑象能演示天象的变化，这一切对历法的推算既有用又方便，所以浑天说得到很快的发展并为大多数人们所接受，成为我国天文学思想中长期占统治地位的体系，直到明末西方天文学体系进入我国才开始改变。

问：历史上最早出现的“天圆地方说”是谁提出来的

最早的关于天圆地方的盖天说记录出现在《大戴礼.曾子天圆》，孔子的弟子曾子对於大地的正正方方形状也有过困惑,当单居离问於曾子曰:天圆而地方,诚有之乎 曾子曰:天圆而地方,则是四角之不揜也(《大戴礼.曾子天圆》) 但这只是文献记载的而已，在这个记录之前，盖天说已经广泛流行了。有人认为，良渚文化时期的代表器物“玉琮”就是盖天说的一种象征，“琮”的形制是外方内圆。 我个人认为，如果说“琮”代表盖天说，那么其形制应该是外圆内方。因此琮的出现，至多只能说明良渚文化时期人们具有了阴阳、天地之分的概念，并不能证明已经出现了天圆地方的盖天说。 关于宇宙结构的学说，汉代出现了浑天说与盖天说的争论。在秦汉之前，盖天说比较盛行。自古以来，人们看见苍天笼罩着大地，产生了天圆地方的盖天说，而春秋时的曾参就曾提出疑问：“天圆而地方，则是四角之不揜也。”①后来盖天说又认为天不与地相接，而像圆顶凉亭那样由八根柱子支撑着。诗人屈原曾问道：“斡维焉系，天极焉加，八柱何当，东南何亏。”公元前一世纪成书的《周髀算经》中提出“天象盖笠、地法复盘”的新盖天说，认为天在上，地在下，天地相盖，二者都是圆拱形，中间相距八万里，日月星辰随天盖旋转，近见远不见，形成了昼夜四季变化。 汉代，另一种学说浑天说兴起，认为“浑天如鸡子”、“地如鸡中黄”。以著名天文学家张衡为代表的浑天派提出天是一个整球，一半在地上，一半在地下，日月星辰有时着不见是因为它们随天球转到地下面去了，天球绕轴转一圈就是一昼夜，地面上的人就看见天上的星星转了一周天。这种看法成功地解释了昼夜的交替、天体的东升西落和其他许多问题。同浑天说一致的浑仪又能很准确地测定天体位置，浑象能演示天象的变化，这一切对历法的推算既有用又方便，所以浑天说得到很快的发展并为大多数人们所接受，成为我国天文学思想中长期占统治地位的体系，直到明末西方天文学体系进入我国才开始改变。

我国古代为什么有天圆如张盖地方如棋盘的说法

　　盖天说：中国古代的一种宇宙学说.有两种:(1)“天圆如张盖,地方如棋局”为旧盖天说;(2)“天似盖笠,地法复磐,天地各中高外下”记载于《周髀算经》,为新盖天说,或周髀说.　　盖天说是中国古代最早的一种宇宙结构学说.这一学说认为,天是圆形的,像一把张开的大伞覆盖在地上,地是方形的,像一个棋盘,日月星辰则像爬虫一样过往天空,因此这一学说又被称为“天圆地方说.”　　盖天说是中国古代宇宙学说.这一学说可能起源于殷末周初,它在发展过程中也有几种不同的见解.早期的浑天说是天圆地方说,认为“天圆如张盖,地方如棋局”,穹隆状的天覆盖在呈正方形的平直大地上.但圆盖形的天与正方形的大地边缘无法吻合.于是又有人提出,天并不与地相接,而是像一把大伞一样高高悬在大地之上,地的周边有八根柱子支撑着,天和地的形状犹如一座顶部为圆穹形的凉亭.共工怒触不周山和女娲氏炼石补天的神话正是以持这种见解的盖天说为依据的.还有一种形成较晚的盖天说提出天是球穹状的,地也是球穹状的,两者间的间距是8万里,北极位于天穹的中央,日月星辰绕之旋转不息,盖天说通常把日月星辰的出没解释为它们运行时远近距离变化所致,离远了就看不见,离近了就看见它们照耀.　　因为古代没有发达的科学技术和先进科学理念,当时人们研究天文学就是凭借简单的感知,包括某些星系的观测完全靠长年累月的记载和推测.

沙盘鲸鱼说，天圆地方说，不同国家对世界的看法为何迥异

古人对天地的认知离不开自然环境，地理因素决定文化脉络，而对天地的认知，无论是沙盘鲸鱼说还是天圆地方说，本质都是文化在天文方面的展现。

古代的希腊人认为世界是个大沙盘。这块沙盘放置在一条巨大的鲸鱼的背上，而鲸鱼漂浮在一望无际的海洋之上，由此诞生了“沙盘鲸鱼”说。该学说认为，之所以会出现地震等自然现象，是因为鲸鱼是活动的生物，它整年托着大陆，难免有不舒服的时候，这个说法听起来似乎十分好笑，但仍不失为认识宇宙的一种途径。与希腊人类似，古印度人同样有这种宇宙观，只不过托起世界的从鲸鱼换成大象，古印度人认为大地是隆起的圆盾，而圆盾由三头大象托起，大象又立于龟背之上，龟浮在大海之上。

他们对世界的观点有同有异，这种不同之处在于由于环境不同导致的生物种类不用，古希腊临海，宇宙说就以鲸鱼为象征，又因为经常发生地震，所以产生“沙盘鲸鱼”说；而古印度处于热带地区，多产大象，人们生活又与象密不可分，所以假托物就是象和龟。

而与他们相比，古埃及人则认为宇宙是个大盒子，天是盒盖，地是盒底，尼罗河在盒中央，这种说法的产生离不开埃及空旷平坦的地理环境。在中国古代有“天圆地方”的说法。这种说法认为天如圆盖，地如棋局，这种说法的产生主要是由于人的活动范围有限，肉眼所见的大地是平整的 ，但看向远处的天却是极度接近地平线的，呈现一种弧形，所以“盖天说”由此产生。这种说法既与中国所处的地理环境密切相关，即内陆国家，同时也与文化息息相关，如果说古希腊是海洋文明，那么古中国就是农耕文明，天圆地方的概念很好的契合了人们追求堂堂正正、安居乐业的心态。