《歌德谈话录》名著有着怎样的背景？《歌德谈话录》（1）：为什么是艾克曼

本文目录

• 《歌德谈话录》名著有着怎样的背景
• 《歌德谈话录》（1）：为什么是艾克曼
• 《歌德谈话录》一书怎样体现了歌德的创作方法
• 《歌德谈话录》摘录
• 《歌德谈话录》的作者是谁其生平经历是怎样的
• 歌德谈话录的创作背景是怎样的

《歌德谈话录》名著有着怎样的背景

《歌德谈话录》共分三部分，第一和第二部分于一八三六年出版，第三部分于一八四八年出版。十九世纪的三、四十年代是德国历史上的革命年代，由于歌德对革命采取怀疑和疏远的态度，他就成了民主激进派攻击的对象。《歌德谈话录》是歌德的助手爱克曼辑录的关于歌德的言论和活动的集子，很多人自然地把它当作歌德的传记来阅读；但是我认为，它更加直接和突出地显现出了歌德关于文艺、美学、哲学、自然科学等等方面的思想，所以还可以称得上是“歌德的谈话录”——就如《论语》体现着孔子的博大思想，以“谈话”的形式，更加灵活、多方面地体现“作者”（在这里，真正的作者应该是歌德了）思想，不受时空体式的限制，没有逻辑思维的束缚，是作者精神面貌的直接呈现，也是我们来阅读歌德、理解歌德的最贴近的一扇窗户。

《歌德谈话录》只是原著的一个选本，正如译者朱光潜先生所言，对于涉及哲学、美学、文艺创作实践和文艺理论乃至当时欧洲一般文化动态的选择较为多。这应该是减轻了不作专门研究的读者的负担，而且有利于更加集中学习和理解其文艺和美学思想——我们认识歌德，他首先是一个大文豪，他的文艺观自然重要。《歌德谈话录》首先值得注意得是其所体现出来的几个关于美学和文艺理论的重要概念：比如浪漫的与古典的，艺术与自然，世界文学等等。这些几乎都是歌德在他生命的最后阶段，在总结了他几十年创作经验和对古典文艺作品进行深入思考的基础上提出来的，闪耀着智性的光辉。

《歌德谈话录》（1）：为什么是艾克曼

《歌德谈话录》，并不算是歌德本人的作品，因为它是在歌德去世之后，由艾克曼出版的。 但是，它以纪实的方式，展现了歌德的思想、智慧、形象和精神面貌，也被看作歌德毕生成就的一部分，甚至被誉为“歌德思想的巨大宝库”，众多学者用它来研究歌德，而读者则把它看作培养文化品位的入门读物。 可以说，歌德能获得巨大的名声，这本书起了很大的作用，而作为编者的艾克曼更是居功至伟。 艾克曼生于1792年，比歌德小四十多岁。他家境贫寒，直到14岁，才得到好心人的资助，开始识字念书，并且迷上了歌德的作品。艾克曼在大学读的是法律，但是他毕业后却写了一部专著，专门论歌德的诗。1823年，31岁的艾克曼把这部专著和自己的诗作寄给歌德，希望歌德帮他推荐出版，紧接着，他又来到魏玛，当面拜访大师。 这一次拜访，彻底改变了艾克曼的人生轨迹。当时的歌德，已经年过古稀了，正在留意物色一个合适的助手，他看上了艾克曼的人品、学识和文笔，便试着让他整理自己早年的作品，结果十分满意，于是，他就将艾克曼留在了身边，作为私人秘书。就此，艾克曼与歌德几乎形影不离，他每天都将歌德的话语记录下来，直到1832年3月歌德去世，历时将近九年。 根据歌德的遗嘱授权，艾克曼着手整理所有这些谈话，后来分成三卷，分别在1836年和1848年出版。歌德逝世后，他的名声开始下降，其作品在德国越来越少人问津，但是《歌德谈话录》一问世，德国又掀起了一场重新认识歌德、阅读歌德的热潮。艾克曼在书中由衷地写道：“能聆听他的谈话，我深感幸福，我感觉自己的整个灵魂已经奉献给了他。我想，别的一切我无所谓了。” 在《歌德谈话录》的序言中，艾克曼说：“这位非凡的人物及其精神，可以比作一个多棱形的金刚石，每转一个方向就现出一种不同的色彩。” 艾克曼的谦卑态度，是一名崇拜者的自我修养，也表明在与歌德相处的这九年时间里，他的确从偶像那里学到了做人的真谛。艾克曼是在歌德的晚年，进入到他的生活；歌德逝世后，艾克曼又背负着歌德的精神继续前进。可以说，艾克曼是一个幸运的崇拜者，他的偶像是万里挑一的杰出人物。他编撰的《歌德谈话录》，不仅向后世传播了歌德的名声，更将歌德所代表的人文精神传达给了世人，我们从中看到了何谓高贵人格，也懂得了文化、教养对于人生的宝贵价值。歌德的时代早已过去，但是，他的人格魅力、思想和品格，却依然能够泽被一代又一代的后人。

《歌德谈话录》一书怎样体现了歌德的创作方法

作为创作方法的实质，歌德认为，单纯地、生硬地采用其中任何一种都不免有流弊，所以给文艺作品贴上一个简单的标签总是不妥的。歌德和席勒是首先提出古典主义与浪漫主义这两种创作方法的区别的。歌德在一八三○年三月二十一日谈话里说过下面一段很重要的话：

“古典诗和浪漫诗的概念现已传遍全世界，引起许多争执和分歧。这个概念起源于席勒和我两人。我主张诗应采取从客观世界出发的原则，认为只有这种创作方法才可取。但是席勒却用完全主观的方法去写作，认为只有他那种创作方法才是正确的。”

这段引文主要只提出了古典主义和浪漫主义的一个基本分别，即前者从客观世界出发，后者从主观世界出发，席勒把前者称为“素朴的”，后者称为“感伤的”。☆如何欣赏与评析一书？

该书曾经被挑剔的文化怪杰尼采赞扬为用德语写出的“最重要的散文”，而许多歌德研究专家也把它当做最重要的研究材料，甚至不自觉地把它当做歌德自己的著作。这本散谈性的辑录之所以能够得到如此高的评价，就在于它记录的是一位文化巨人——歌德在日常生活中的言行。可以说这是非常珍贵的资料。

《歌德谈话录》摘录

这本书的作者是爱克曼，爱克曼30多岁后就一直担任歌德的秘书，直接参与了歌德晚年的全部创作，一直到歌德逝世。书的内容梗概清楚地写明：这是仰慕师长的门人谦虚诚挚地记录的言行录。他以优美清雅的文字描述了歌德在日常生活中的动静神态以及应事接物和随意发挥的谈话。 “对于七年战争，美国脱离英国独立，法国革命，整个拿破仑时代，拿破仑的覆灭以及后来的一些事件，我都是一个活着的见证人。”这些大事接二连三地发生在歌德生活的时期。因此听听这位博学多才、艺术上登峰造极的古稀老人的一些经验与看法，花费这个时间想必是值得的。 “一个人只要能把一件事情讲的很清楚，他也就能把许多事情讲的很清楚。” 生活中我们或许都受过这样的批评——这点小事都办不好，你还能干什么。有些道理是相通的，这么点事都说不清楚，你会不会说话呀。在行政机关单位，有些岗位的职责就是帮助人们办理相关业务的，假如有人找你办事，你解释了半天别人还是一头雾水，越说越糊涂。有一部分原因可能是你没说到点上。 “你得当心，不要写大部头作品。” “许多既有才智而又认真努力的作家正是在贪图写大部头作品上吃亏受苦，我在这一点上也吃过苦头，认识到它对我的害处。” “如果你脑子里总想着写一些大部头作品，此外一切都得靠边站，一切思虑都得推开，这样就要失去生活本身的乐趣。为把各部分安排成为融贯完美的巨大整体，就得耗费巨大精力；为了作品的语言表达流利确切，又要耗费精力而且还要有安静的生活环境；假如你在整体上安排不妥当，你的精力就白费了。不仅如此，假如你在处理庞大的题材时没有完全掌握住细节，整体也就会有瑕疵，会遭到非议。反之， 如果作者每天都抓住现实生活，经常以各种新鲜的情感来处理眼前事物，他就总可以写出一些好作品，即使偶尔不成功，也不会有多大的损失。” 吴承恩写《西游记》历时8年；“批阅十载，增删五次”、“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”讲的是曹雪芹。三国演义耗费了罗贯中14年。《水浒传》的作者据传为元末明初施耐庵，至少也用了十几年时间。四大名著算是成功的，可你知道有多少人痛苦地写着大部头作品最后石沉大海的吗！ “如果你脑子里总想着干大事，此外一切都得靠边站，一切思虑都得推开，这样就要失去生活本身的乐趣。反之，如果你每天都抓住现实生活，经常以各种新鲜的情感来处理眼前事物，你就总可以干成一些事情，即使偶尔不成功，也不会有多大的损失。” “你要当心，不要想着做什么伟大的事。” “我们老一辈走错路是可以原谅的，因为我们前面没有已铺平的路可走。但是对入世较晚的青年人要求就更严格些，他们不应该总是摸索和做错路，应该听老年人的忠告，马上踏上征途，向前迈进。 向着那个要达到的终极目标迈步还不够，还要把每一步骤都看成目标，使它作为步骤而起作用 。”这段话的后半段是我认为比较精彩的，把每一步骤都看成目标，使他作为步骤而起作用。记得曾经有人告诉我，把工作拆分成几块，一块一块地掌握到了，工作自然就会做了。外业测量、三张图、面积统计表、界址点坐标、文字报告都知道怎么做了，这个项目你就会做了。 “ 不要说现实生活没有诗意。诗人的本领，就在于他有足够的智慧，能从平凡的事物中发掘出引人入胜的一个侧面 。必须由现实生活提供作诗的动机，这就是要表现的要点，也就是诗的真正核心。” 艺术的真正难关就是对个别事物的掌握 。你必须大力挣扎，使自己从（抽象的）观念中解脱出来。 “ 因为我们对自己学习过的东西，归根到底，只有用于实践中的那一部分才记得住 。”我表示赞同。我过去听过赫雍的古今历史课，到现在对此已一无所知了。但是如果为写剧本而去研究某一时期的历史，我学过的东西就记得很牢固了。 学以致用。学了要用，边用边学。只学不用是为了考证，只用不学是应付工作。我有个英语专业的同学，到国外溜达了一圈，工作中也经常接触到外国人，所以她用英语交流完全不在话下，但是大多数人学了十年英语，说不上几句连贯的话。 “一个人不能同时骑两匹马，骑上这匹，就要丢掉那匹。 聪明人会把凡是分散精力的的要求置之度外，只专心致志地去学习一门，学一门就要把它学好。 ” 我说：“我通常接触社会，总是带着我个人的爱好和憎恨以及一种爱和被爱的需要。我要找到性格和我融洽的人，可以和他结交，其余的人和我无关。” 歌德回答说：“你这种自然倾向是反社会的。 文化教养如果不能用来克服我们的自然倾向还有何用？要求旁人都合我们的脾气，那是很愚蠢的。 我从来不干这种蠢事。我把每个人都看作一个独立的个人，我可以去研究和了解他的一些特点， 此外我并不要求和他有同感。 这样我才可以和任何人打交道，也只有这样我才可以认识各种不同的性格，学会为人处世。因为一个人总要与自己性格不同的人打交道，才能和他们相处，从而使自己性格不同的方面得到完善，很快就感到自己在每个方面都感到成熟，你也该这样办。 不要要求别人和你有同感，而是要认真听听别人对事物的看法。 这本书我只阅读了一部分，至于诗的形式影响内容、艺术鉴赏和创作经验、绘画等并不是我所要深究的。

《歌德谈话录》的作者是谁其生平经历是怎样的

《歌德谈话录》是一位文化巨人的智慧思想辑录。其作者是爱克曼，1792年出生在德国汉堡附近的一个农村。1823年，爱克曼到魏玛拜访歌德，歌德留他在魏玛工作从1823年6月到1832年3月这9年里，他主要帮助歌德他亲自审订的《歌德文集》。此外，爱克曼还参与他的《浮士德》第二部的创作。工作时，他经常与歌德就各种问题交谈。爱克曼谦虚勤恳，工作一丝不苟，他不仅认真听歌德谈话，而且事后都有把谈话内容记在笔记里，并把它整理成文。

从1826年开始，爱克曼几次向歌德提出出版他的《歌德谈话录》，但都遭到歌德的拒绝。执着的爱克曼没有放弃这项工作，直到歌德逝世后三年，即1836年才正式出版了这部书。

爱克曼是歌德虔诚的追随者，他对歌德的敬仰到了放弃自我的程度。他最深入地了解歌德的思想，把自己溶入到歌德的精神世界中，再加上当时只有他一个人才从头至尾地读过歌德的作品，而且他一定程度参与了歌德最后十年的创作。这些条件使他不仅对歌德的生活习惯，性格爱好，还是歌德思想创作都有深入准确的了解。

歌德谈话录的创作背景是怎样的

深厚的世界文化素养造就了歌德和爱克曼的《谈话录》。

歌德之所以能成为伟大的诗人，单从社会经济基础本身的范围来看还不够，还要从意识形态的影响来看。考察意识形态与社会经济基础的关系，也决不应只着眼于同一社会中某个孤立的地区，还要着眼到这一地区与其它互相往来和互相依存的各个地区的总的局势，在世界市场已形成的资本主义时代尤其如此。

因此，歌德所反映的社会经济基础，决不应单从德国乃至其中一个小邦来看，还应从与德国有密切来往的欧洲各国整体来看，歌德时代是近代欧洲大变革、大动荡的时代。