执子之手与子偕老下一句是什么（“执子之手，与子偕老”的下一句）

本文目录

• “执子之手，与子偕老”的下一句
• 执子之手与子偕老下一句是什么
• 『执子之手，与子偕老』后面的几句是什么
• 执子之手，与子偕老的下一句是什么
• 持子之手与子偕老的下一句是什么
• 执子之手，与子偕老，下句是什么
• “执子之手，与子偕老”下一句是什么
• “执子之手，与子偕老”的下一句是什么
• 执子之手，与子偕老.后面两句子是什么啊

“执子之手，与子偕老”的下一句

《诗经·邶风·击鼓》 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。【执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。】于嗟洵兮，不我信兮。

执子之手与子偕老下一句是什么

“执子之手,与子偕老”是我们耳熟能详的一个句子，但是很少有人知道它的下一句是什么，其实它的下一句是“于嗟阔兮，不我活兮”，这些优美的句子都出自诗经中的《击鼓》，它是一首典型的战争诗。

“执子之手,与子偕老”的意境十分美丽，表达了诗人对爱情的忠贞和美好愿望。但殊不知这首《击鼓》乃是一位不知名的士兵在战争中写出的，他并不能见到他的妻子，甚至没有人知道他最后是否活了下来，也没有人知道他最后有没有机会和自己的妻子白头偕老。

『执子之手，与子偕老』后面的几句是什么

后面的几句是“于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”

出自《国风·邶风·击鼓》，是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首典型的战争诗，作者无名氏。这是一位远征异国、长期不得归家的士兵唱的一首思乡之歌。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。

原文如下：

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

译文如下：

击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。

跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。于是人在哪里？于是马跑

失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。

生死聚散，我曾经对你说（过）。拉着你的手，和你一起老去。唉，太久。让我无法（与你）相

会。唉，太遥远，让我的誓言不能履行。

注释如下：

镗：鼓声。其镗，即“镗镗”。明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“喤喤考钟，坎坎击鼓。” 

踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。兵：武器，刀枪之类。

土国：在国都服役。漕：地名。

扩展资料：

关于这首诗的背景有几种不同的说法。一种是鲁隐公四年（公元前719年），卫国公子州吁（前人亦称“卫州吁”）联合宋、陈、蔡三国伐郑。此说由《毛诗序》首倡：“《击鼓》，怨州吁也。”“卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。”

郑笺以《左传·隐公四年》州吁伐郑之事实之。鲁隐公四年（公元前719年）夏，卫联合陈、宋、蔡共同伐郑。许政伯认为是指同年秋，卫国再度伐郑，抢了郑国的庄稼。这两次战争间有兵士在陈、宋戍守（《诗探》）。

另一种是清代姚际恒《诗经通论》提出的“鲁宣公十二年（公元前597年），卫穆公出兵救陈”说：“此乃卫穆公北清北之盟，求陈为宋所伐，平陈、宋之难，数兴军旅，其下怨之而作此诗也。”

姚际恒以为《毛诗序》所说“与经不合者六”，此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”而被晋所伐之事。清代学者方玉润《诗经原始》认为是“戍卒思归不得之诗也”。今人多以为姚说较为合理。不管是哪种背景，可以肯定的是：此诗反映了一个久戍不归的征夫的怨恨和思念。

执子之手，与子偕老的下一句是什么

由于我们出生在两处，所以你的过去我没有参与过，但是此时我们相识，我愿意用余生与你长相厮守。这是一种委婉的表白，奉陪到底也体现出了无论未来多么艰苦，也要与你在一起。

有人说这句话是余秋雨写的，其实不然，余秋雨在其封笔之作《泥步修行》下部的引言中说道：忽然想起，他们冒充我的名字发表的句子中有这么两句，你的过去我无法参与，你的将来我奉陪到底。可见这也并非余秋雨写给某人的，只是一首白话的情感诗句。

然而在电视剧《神探夏洛克》中也有一句相对应的台词：The problem of your past is your business，the problem of your futureis my privilege.翻译过来也就是这句话了。

扩展资料

中国有句古老的情话：执子之手，与子偕老。

是说，之前不提，此刻握住了你的手，就会与你白头到老。这句话最初出现的时候并不是用来形容男女之情的，而是用来形容战士之间的情谊的。但是后来慢慢的就演变成了表现爱意的情话了。

“执子之手，与子偕老”是出自《诗经·邶风·击鼓》中，这句的上一句其实更加的感人，那就是“死生契阔，与子成说”。这句话的意思是当初我们就立下了誓言和约定好，一起同生共死永不分离开。将这四句连在一起就是我们要遵守誓言，不管生死离合都要抓着彼此的手度过一直到老。

持子之手与子偕老的下一句是什么

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。出自《诗经·国风·邶风》

执子之手，与子偕老，下句是什么

执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。《诗经·邶风·击鼓》 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

“执子之手，与子偕老”下一句是什么

“执子之手，与子偕老。”的意思是说：拉着你的手，和你一起老去。现代成语多运用“执手偕老”来形容爱情的永恒。

执子之手，与子偕老。

“执子之手，与子偕老。”这句诗出自于《邶风·击鼓》，它是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗描写主人公被迫从军南征，调停陈、宋两国关系，长期不得归家而怀念家乡亲人。诗从体现战争气氛的鼓声写起，渲染出一幅兵荒马乱的情景，表达了主人公怨怼而又无奈的心情。全诗五章，每章四句，以往事与现实进行对比，在结构上形成顿宕；在叙事中又间以抒情，在情感上形成波澜，手法独到。

下面就让我来再给大家详细来介绍这一首《邶风·击鼓》。 

【原文】：

击鼓

佚名 〔先秦〕

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

【译文】：

击鼓的声音震响（耳旁），兵将奋勇操练。（人们）留在国内筑漕城，只有我向南方行去。

跟随孙子仲，平定陈、宋（两国）。不允许我回家，（使我）忧心忡忡。

于是人在哪里？于是马跑失在哪里？到哪里去寻找它？在山间林下。

生死聚散，我曾经对你说（过）。拉着你的手，和你一起老去。

唉，太久。让我无法（与你）相会。唉，太遥远，让我的誓言不能履行。

【注释】：

1. 镗：鼓声。其镗，即“镗镗”。明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“喤喤考钟，坎坎击鼓。”

2. 踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。兵：武器，刀枪之类。

3. 土国：在国都服役。漕：地名。

4. 孙子仲：即公孙文仲，字子仲，邶国将领。

5. 平：和也，和二国之好。谓救陈以调和陈宋关系。陈、宋：诸侯国名。

6. 不我以归：即不以我归，有家不让回。

7. 有忡：忡忡。

8. 爰（yuán）：本发声词，犹言“于是”。丧：丧失，此处言跑失。爰居爰处？爰丧其马：有不还者，有亡其马者。

9. 于以：于何。

10. 契阔：聚散。契，合；阔，离。

11. 成说：成言也犹言誓约。

12. 于嗟：即“吁嗟”，犹言今之哎哟。

13. 活：借为“佸”，相会。

14. 洵：远。

15. 信：一说古伸字，志不得伸。一说誓约有信。

【赏析】：

这是一篇典型的战争诗。诗人以袒露自身与主流意识的背离，宣泄自己对战争的抵触情绪。作品在对人类战争本相的透视中，呼唤的是对个体生命具体存在的尊重和生活细节幸福的获得。这种来自心灵深处真实而朴素的歌唱，是对人之存在的最具人文关 怀的阐释，是先民们为后世的文学作品树立起的一座人性高标。

《毛诗序》云：“《击鼓》，怨州吁也。”郑笺以《左传·隐公四年》州吁伐郑之事实之。姚际恒《诗经通论》以为“与经不合者六”，此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”之事，在卫穆公时。今以为姚说较《毛序》为合理，姑从姚氏。

第一章总言卫人救陈，平陈宋之难，叙卫人之怨。结云“我独南行”者，诗本以抒写个人愤懑为主，这是全诗的线索。诗的第三句言“土国城漕”者，《鄘风·定之方中》毛诗序云：“卫为狄所灭，东徙渡河，野居漕邑，齐桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫室。”文公营楚丘，这就是诗所谓“土国”，到了穆公，又为漕邑筑城，故诗又曰“城漕”。“土国城漕”虽然也是劳役，犹在国境以内，南行救陈，其艰苦就更甚了。

第二章“从孙子仲，平陈与宋”，承“我独南行”为说。假使南行不久即返，犹之可也。诗之末两句云“不我以归，忧心有忡”，叙事更向前推进，如芭蕉剥心，使人酸鼻。

第三章写安家失马，似乎是题外插曲，其实文心最细。《庄子》说：“犹系马而驰也。”好马是不受羁束、爱驰骋的；征人是不愿久役、想归家的。这个细节，真写得映带人情。毛传解释一二句为：“有不还者，有亡其马者。”把“爰”解释为“或”，作为代词，则两句通叙营中他人。其实全诗皆抒诗人一己之情，所以四、五两章文情哀苦，更为动人。

第四章“死生契阔”，毛传以“契阔”为“勤苦”是错误的。黄生《义府》以为“契，合也；阔，离也；与死生对言”是正确的。至于如何解释全章诗义。四句为了把叶韵变成从AABB式，次序有颠倒，前人却未尝言及。今按此章的原意，次序应该是：

执子之手，与子成说；死生契阔，与子偕老。

这样诗的韵脚，就成为ABBA式了。本来“死生契阔，与子偕老”，是“成说”的内容，是分手时的信誓。诗为了以“阔”与“说”叶韵，“手”与“老”叶韵，韵脚更为紧凑，诗情更为激烈，所以作者把语句改为这一次序。

第五章“于嗟阔兮”的“阔”，就是上章“契阔”的“阔”。“不我活兮”的“活”，应该是上章“契阔”的“契”。所以“活”是“佸”的假借，“佸，会也。”“于嗟洵兮”的“洵”，应该是“远”的假借，所以指的是“契阔”的“阔”。“不我信兮”的“信”，应该是“信誓旦旦”的“信誓”，承上章“成说”而言的。两章互相紧扣，一丝不漏。

“怨”是《击鼓》一诗的总体格调与思想倾向。从正面言，诗人怨战争的降临，怨征役无归期，怨战争中与己息息相关的点滴幸福的缺失，甚至整个生命的丢失。从反面言，诗作在个体心理，行为与集 体要求的不断背离中，在个体生命存在与国家战事的不断抗衡中，在小我的真实幸福对战争的残酷的不断颠覆中，流显出一份从心底而来的厌战情绪。这一腔激烈的厌战之言，要争取的是对个体生命存在的尊重，是生活细节中的切实幸福。

【创作背景】：

关于这首诗的背景有几种不同的说法。一种是鲁隐公四年（公元前719年），卫国公子州吁（前人亦称“卫州吁”）联合宋、陈、蔡三国伐郑。另一种是清代姚际恒认为此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”而被晋所伐之事。今人多以为姚说较为合理。

【关于佚名】：

佚名亦称无名氏，是指身份不明或者尚未了解姓名的人。源于古代或民间、不知由谁创作的文学、音乐作品会以佚名为作者名称。

“执子之手，与子偕老”的下一句是什么

• 执子之手，与子偕老”的下一句是：于嗟阔兮，不我活兮。

• 出自：《诗经·国风·邶风·击鼓》。一名出征兵士远伐陈宋，久役不得归，怀念妻子

• 全文：

• 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

  从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

  爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

  死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

  于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

• 译文：

  敲鼓声音响镗镗， 鼓舞士兵上战场。 人留国内筑漕城， 唯独我却奔南方。

  跟从将军孙子仲， 要去调停陈和宋。 长期不许我回家， 使人愁苦心忡忡。

  安营扎寨有了家， 系马不牢走失马。 叫我何处去寻找? 原来马在树林下。

  无论聚散与死活， 我曾发誓对你说。 拉着你手紧紧握， 白头到老与你过。

  叹息与你久离别， 再难与你来会面。 叹息相隔太遥远， 不能实现那誓约。

• 创作背景：春秋鲁隐公四年(公元前719年),卫国公子州吁联合宋、陈、蔡三国共同伐郑，领军大将孙子仲带兵久久不归，战士思归，军心涣散，前三章主要写从军到队伍涣散的过程，后两章追述和妻子执手相别时的情景，更突出了战争的残酷与战士内心的悲凉与凄苦。

• 赏析：

  本诗描写兵士久戍不得回家的心情，表达渴望归家与亲人团聚的强烈愿望。诗从出征南行写起，再写了战后未归的痛苦，又写了当初与亲人执手别离相约的回忆，一直到最后发出强烈的控拆，次第写来，脉络分明，而情感依次递进。叙事中推进着情感的表达，抒情中又紧连着情节的发展，相得益彰，而自然天成。

  这是一首著名的爱情诗。该诗叙述了一位征夫对心上人的日夜思念：他想起“执子之手，与子偕老”的誓言，想如今生死离别，天涯孤苦，岂能不流泪蒙眬，肝肠寸断！

执子之手，与子偕老.后面两句子是什么啊

执子之手，与子偕老：死生契阔，与子相悦。现代文翻译意思就是：不论生死离别，都跟你说定了。说定的是“执子之手，与子偕老”也就是牵着你的手，和你一起白头到老。《诗经》原文“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”意思是：不论生死离别，都跟你说定了，我要牵着你的手，和你一起白头到老