修心养性的佛经句子（有那些佛经能让人静心）

本文目录

• 有那些佛经能让人静心
• 修心养性的佛经句子
• 人的修行最高境界句子
• 修心养性的禅语佛心(精选99句)
• 《老子他说》01章 道，可道，非常道
• 修心养性的佛经句子 修心养性的佛经句子有哪些

有那些佛经能让人静心

1、地藏菩萨本愿经，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收于《大正藏》第十三册。经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫，为母亲摩耶夫人说法。

佛在经中赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例，如婆罗门女、光目女救度母亲的故事。

2、《金刚经》于公元前494年间，成书于古印度。《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》。

《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。

3、《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。《阿弥陀经》主要内容有三个方面：首先详细地介绍西方极乐世界，依报世界和正报世界种种殊胜，令众生生起信心，信仰念佛净土法门。

4、《观世音菩萨普门品》，简称《普门品》。原是《妙法莲华经》里的一品，由于观音信仰传入中国日益盛行，所以它从汉文译本内抽出来，成为便于受持读诵的单行本。它的原本，似乎最初只有行。

5、《大势至菩萨念佛圆通章》出自《楞严经》第五卷，由于净土宗第十三代祖师印光大师的提倡，成为中国净土宗五经一论中的一品经。

在楞严会上，释迦牟尼佛询问诸大菩萨进入禅定、获得开悟的方法，大势至菩萨说他以念佛方法修学成功，其关键在于“都摄六根，净念相继”，集中心思，忆佛念佛，维持净念，相续不断。

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关于佛经的句子：

1、少欲无为，身心自在；得失从缘，心无增减；心若轻浮要安心向下，须知心净则国土静，息心就是息灾。

2、假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。

3、无我相，无人相，无众生相，无寿者相。

4、从前种种 譬如昨日死 从后种种 譬如今日生。

5、佛者：“比丘杀人，何解?”佛剑：“分说，不分说，不由分说!杀生为护生，斩业非斩人!”

修心养性的佛经句子

1、心里放不下别人，是没有慈悲；心里放不下自己，是没有智慧。我们每天都会接触很多人和事，难免因为外界事物而影响自己心境。

让我们敞开心门，保持一颗平常心，不管身处在任何状况中，都要保持平静、稳定、自主、自在的心境。懂得以智慧、慈悲来处理问题，心就不会经常打结，就能清明自在。

2、佛曰：看别人不顺眼，是自已的修养不够。人生在世，顺少逆多，一辈子不容易，千万不要总是跟别人过不去，更不要跟自已过不去。人的一生，总有学不完的知识，总有领悟不透的真理，总有一些有意或者无意的烦心事闯到心里来，保持一个平静的心态，我们就会拥有整个世界。

3、心外无物，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。

4、有缘而来，无缘而去。世上之事，就是这样，该来的自然会来，不该来的盼也无用，求也无益。有缘，不推，无缘，不求。来的，欢迎，去的，目送。一切随缘，顺其自然。

人世间的事情勉强终归不能如意，强求势必不会甜蜜。我们能做的就是，尽心尽力做好自己，世事大抵如此，努力无悔，尽心无憾。

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修心养性的佛经句子：

1、你要永远宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

2、生活的意义就在于，经历各种各样的磨难与艰辛，从困惑中走出，在磨砺中升华，从而成为一种感激与珍惜的人生态度，而不是纠缠于那些不堪的往昔，把人生活成纠缠不休的痛苦。幸福从来得之不易，不妨用一颗平常心，知足、知福。

3、任何不好的习惯都要尽量改掉；任何对自己有益，更理想，更高雅的事，都尽量做好！靠自己的才能，自己的时间，自己的诚心和努力来达成，不要过于依赖外在，自己却忘记成长！

人的修行最高境界句子

人的修行最高境界句子你知道有哪些吗？下面我们一起去看看这些修心养性的语录句子，让自己的心静下来，养一养，更开拓。

一、修心养性的句子 1.人生如棋，落子不悔。 2.弱水三千，只取一瓢饮。 3.一花一世界，一叶一菩提。 4.雨水净化空气，泪水净化心灵。 5.一切最简单的，都是返璞归真的。 6.爱，不仅需要苦寻，更需要守侯。  7.爱的最高境界是要经得起平淡的流年。 8.有时候，错过也需要勇气，也需要智慧。  9.做该做的事是智慧，做不该做的事是愚痴。 10.你成功时最危险的敌人，是你自己的傲慢心。 11.知“因果”即知进退。知佛法，即得开心果。 12.平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。 13.要批评别人时，首先想想自己是否完美无缺。 14.小事不做，难成大事。小气不忍，则坏大事。 15.只有经得起忍耐，才有办法在人世间生存的更自在。 16.真正用该的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。 17.择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而为。 18.人的忧悲苦乐，皆建立在一个有“我”的观念之中。 19.欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生做者是。 20.一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 二、养心语录 1.一份爱情有一颗温婉的心，才会有面对山高水远和悲欢离合的勇气。 2.没有人会在原处等你，所以，在遇到真爱的时候，绝不要轻率地放弃。 3.手把青秧插稻田，抬头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。 4.如果爱情是婚姻的基石，那么以爱情为基础的婚姻就不会成为一座危房。 5.只有守住内心的淡定与宁静，才能在茫茫的人生旅程中欣赏到美丽的风景。  6.最经典、最浪漫、最深情不渝的情话永远来自淡定的生活，来自不悔的真心。 7.平平淡淡的爱情就是两个人各自保留一片自己的天空，谁也别左右谁的方向。 8.人生最重要的不是得不到和已失去，而是珍惜自己现在所拥有的，所以要活在当下。 9.珍惜爱你的人，珍惜在你身边一直保护你，一直把你当宝贝的人。那个人真的很珍贵。 10.有智慧的人能够舍，能舍就能得，能得无限的快乐；不能舍就会有失，失去了心境的安宁。 11.不知足的人，即使再富有，也是有个穷人；因为他总有贪心，“贪”字无厌，就变成“贫”了。 12.学佛，就是在学做人，佛法，就是完成生命觉醒的方法，修行，就是修正自己的行为，思想，见解。 13.无论在家出家，必须上敬下和；忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。 14.寒山问拾得：世人有人谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，我当如何处之？拾得曰：只要忍他，让他，避他，由他，耐他，不要理他，再过几年，你且看他。 15.罗马人凯撒大帝，威震欧，亚，非三大陆，临终告诉侍者说：请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大的如我凯撒者也，死后也是两手空空。 16.同样是过一辈子，欲望大的人得花很大的力气才能满足需求；而欲望淡薄的人，少欲，少烦恼，也能够安稳地度过一生。 17.语言之间最可积德，如见人为善，以一言赞成；见人为恶，以一言谏之；人有争讼，以一言解劝；人有冤抑，以一言辩明；以至勿谈人隐私，勿论人是非，其功德皆是无量 18.如果有人犯下错误，我们要学会去关怀他，宽恕他，以及以身作则地去感化他，而不是去发脾气，发怒讨厌和打击他。否则我们就与他一样，同样是无知的人，因为我们也犯下了无知的错误。 19.春天才见杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华总是三更梦，富贵还同九月霜，百年浑是戏一场，死后空持手一双。 20.生气的时候，一根手指指向别人的同时，你留意到没有，三根手指指向了自己。这就提醒我们：要多反省自己，观照内心。 三、人的修行最高境界句子 1.与人相处，淡淡相交;遇到事情，冷静思考;对于不值得烦心的人和事，果断忘记。对人对己，都不必太偏执，学会看轻。不要随心所欲，不要随便去埋怨，有时无心的埋怨或许会给他人带来误会。每个人心中都会有或多或少的不满，当不如意时，不要先想到去发牢骚，应当学会过滤和化解心中的不满。 2.只有在一个人的时候，阅读、写作、锻炼才是最有效的，思考、想象、规划才是最深入的；也只有在一个人的时候，才可以不顾及世间所有的琐事和压力，不用带着身份和面具，让自己的本真和天性释放出来。 3.佛家言：颜施、言施、眼施、心施、身施。对人敞开心扉，真诚相处，以一颗慈悲心对待每一个熟悉或陌生的人。表情柔和，言语亲切，眼神宽厚，敞开心扉，尽量帮助别人。仔细想来，如果我们能做到这些，那就不会有怨家，假如我们都能以德报怨，那我们就不会痛苦。人之烦恼与痛苦，皆来自本心。 4.因为太长时间以来都习惯同他人在一起，留给自己的时间少到不曾想过自己是谁，而面对空荡荡的内心，那种巨大的空白像无尽的黑夜一般，让人只想逃离。 5.不要去问付出与回报为什么不能成正比，也不要去问为什么你爱的人不爱你。世间的事，没有一件是公平的，总会有所倾斜，有所偏离。包容一切你得不到的回报。付出，就不要去问何时才能得到回报;付出，就不要去问为何不公平。付出，快乐了，忘记了，就是最好的回报。 6.生命，不惊不扰;感情，不浓不淡;人际，不远不近;缘份，不多不少;时光，不长不短;岁月，不慌不忙。活着，一份淡定从容。一份美好，镌刻岁月的雅致。无论风雨凄迷，或是阳光明媚;无论命运多舛，或是道路坎坷。微笑始终藏于心中，浮于表情。活着，就是一份品尝，无论是苦是甜，都是调节。衡量一个人，不能以读书多少来判断。 7.人的一生，什么都不属于你，你不过是使用者而已。如果想开，看开，放开，还会痛苦吗?不好的，删除;美好的，留下。人生就是一删一留，生活就是一加一减。遇到气愤事，赶紧忘记;遇到难过事，尽快遗忘。不要奢望这世上所有的人都能遵循规则，尊重原则。 8.一个人，目不识丁，却明白做人的道理，才是真正有内涵的人;一个人，纵然饱读诗书，却无法灵活运用，一言一行皆透出庸俗，等于浪费了青春。一个人，整日诵经拜佛，却不懂得慈悲为怀，等于是假修行;一个人，虽没念过一句佛经，却能从身边人，身边事做好，恭敬他人，实则已经是在修行。心是一条河，若浅，就容不下太多;心是一条河，若深，就容得下巨石暗礁。 9.心如清水，难免会被世俗的浮灰所沾染，但假如你不去理会，浮灰终会沉底，你的心依旧会清澈。抱着欢喜心去看每一件事情的发生。有些事，或许第一感觉会让你皱眉，但换个思路你就会发现惊喜。把一切你认为的糟糕事当成好事来看，这件事就会变成好事。日常生活中，我们要面对的事有很多，只要抱一颗欢喜心就能有所收获。 10.寡言是一种境界，更是一种修养。面对是非，少说多听才能明白原委;置身喧嚣，人进我退才不会迷失自我。口，不能随心，得有尺度;欲，不能随性，得有节制。尘世的喧嚣，皆因人心;世间的浮躁，皆因人言。寡言是一种境界，更是一种修养，静下来，才能听到最真的声音。

修心养性的禅语佛心(精选99句)

1、 【大彻大悟恼，大爱轻安自在。 2、 不是有钱就快乐，问心无愧心最安。 3、 反眼看眼非斯眼，心比心无所事事。 4、 预防自然灾害的最好方法是净化人心。 5、 【禅语一生】教而学，学而做，做才说。 6、 乐者必受苦，苦者苦胜。《正法念经》卷57 7、 不要封闭自己。先爱别人，别人才会爱你。 8、 我们害怕的不是老，而是激情还在的时候。 9、 【足与闲】 人生什么时候待足，不老就闲。 10、 说实话，如修行。《华严经》卷32，十回向品 11、 改变自己，净化自己，改变别人，净化别人。 12、 【心灵禅语】 地位很低，人会有很高的智慧。 13、 知足、感恩、植福因、善解人意、包容、消旧。 14、 多努力，自然少挫败。(当代)星云《佛光菜根谭》 15、 舍独善乐，得共一切众生善乐。《大智度论》卷85 16、 佛心人，大慈悲是，无缘慈摄众生。观无量寿佛经 17、 帮助人们每天做好事，不求回报，是生活的秘密。 18、 【心灵禅语】 管理不是指挥别人，而是以身作则。 19、 设彼只吃一团，分施他，然后自食。《本事经》卷2 20、 不显异相，彰现有德。《华严经》卷21，十无尽收藏 21、 【天天禅语】以宽广的喜悦接受过去写的人生剧本。 22、 【得生活礼仪，懂得爱自己；自爱的人，才会爱人。 23、 佛是世间眼，久远乃出。《法华经》卷三，化城隐喻 24、 自我管理是指每个人都要对自己负责，管理好自己。 25、 要解除生活中的烦恼，就要敢于承担，而不是回避。 26、 许多人从生到死都像在梦里，忙忙碌碌，煞有介事。 27、 随力、随分、随喜、随缘布施培福，是人生的密行。 28、 【心安是福】 如果人让内心不安，幸福就不会到来。 29、 恶来加已，以善报之。《优婆塞戒经》卷2，自他庄严 30、 【天天禅语】生活需要用在人、事、理会合的生活中。 31、 【天天禅语】礼者，理也，先知礼，才能理解和理解。 32、 与人相处要消除我执，扩大心胸，礼貌，让彼此相爱。 33、 在生活中，你会发现无论夫妻相处久了，都会有倦怠。 34、 许多人积德行善，常常误以为必须作财布施，法布施。 35、 【天天禅语】要有毅力和勇气去做，坚持到底不怕困难。 36、 【最禅意的句子】有苦的人走不过来，有福的人走过去。 37、 人生不一定球是好球，但有经验的强打者可以随时挥杆。 38、 只有一点担心，笑得太多，笑得太少，不要不小心笑了。 39、 只要缘深，不怕缘来得晚；只要找到路，就不怕路遥远。 40、 没有我，天地澄明，花鸟语间所蕴含的禅机都会在眼前。 41、 除上述有形的烦恼外，人心还有无形的烦恼—起心动念。 42、 【佛心禅语】 一动于欲，欲迷则昏。一任气，气偏则怒。 43、 【佛心禅语】 一粒在荒田，无苗自秀。-《宏智禅师广录》 44、 不求自乐，喜他得乐。《大宝积经》卷58，文殊师利受记会 45、 佛性的人，即人法二空所如。(古印度)世亲《佛性论》卷一 46、 【天天禅语】面对扭曲或指责，要有把杂音变成零的能力。 47、 一切都有为法，如梦、幻、泡、影，如露如电，应作为观。 48、 禅宗说，一花一世界，一叶一如来。一句话多，一句话错。 49、 说到佛教，人们普遍认为佛教是消极的、天生的、空虚的。 50、 偶尔来松树下，高枕石头睡觉，山里没有日月，寒冷不知年。 51、 学佛修行的人千万不要逃避责任。逃避责任等于失去菩提心。 52、 生命的意义在于感恩，生命的意义在于落实社会责任和义务。 53、 生活就像一个舞台。定业来了，会表演另一部意想不到的戏。 54、 愚人，总是找别人的错。南传《佛教格言》·贤人品第十六条。 55、 人往高处走，但不要不择手段；水往低处流，但不要自甘堕落。 56、 佛光会员发生纠纷时，应按照国际佛光会所订立的七灭法处理。 57、 佛教徒，教人成佛的法，不是声闻之法，更不用说人天之法了。 58、 十二年来，我求一个像芥子一样的业性。《临济慧照禅师语录》 59、 念佛是为了安慰即将到来的人，让他们的心不害怕，心平气和。 60、 【天天禅语】人生苦，苦得有价值，不离菩萨心，不离教育众生。 61、 一个真正成功的人，必须每个人都能容忍你，你也能容忍每个人。 62、 人前为恶，后止不犯，照世间，如月云消。《法句经》卷，放逸品 63、 【天天禅语】贪生，会善解；恶念消失，不会作恶，灾难自然远离。 64、 孝为先，一个人要想运气好，人脉好，首先要从孝敬父母师长开始。 65、 愿效佛陀精神，学会做大农；培育世界众生心田，化荒芜为大福田。 66、 无原则地迁就一个人，除非是还债，否则一定是放债，还是高利贷。 67、 日月照花，没有恩报，如来不可取，不求报。《文殊师利问经》卷下 68、 有力近兵，无力近软，夫忍为上，宜常忍胜。《法句经》卷下，愤怒 69、 爱护花草树木，不能随意采摘，然后热情参与植树造林等绿化工作。 70、 获得一种生活意味着你必须放弃另一种生活，没有人能同时得到它。 71、 阿赖耶知执分别被各种迷识污染，阿赖耶知无明法。《觉性自现续》 72、 【天天禅语】要救世，就要做环保-精神环保、社会环保、地球环保。 73、 【佛心禅语】 我们的积功德是救人，救人最好是救他的心。-耕云先生 74、 知诸法空，始信一切。西方有极乐，佛无量寿。(当代)夏莲居《净语》 75、 【天天禅语】善如吸井水，即使吸多了，还是会不断涌出，怕不挖井。 76、 人们总是喜欢假设幸福是有条件的，喜欢为自己的生活设定各种标准。 77、 如饭一粒熟，余粒即可知。诸法也复然，知一即知彼。大乘密严经卷下 78、 慧人以渐，安徐精进，洗去心垢，如工炼金。《法句经》卷下，尘垢品 79、 怀疑人，人也怀疑。忘记事物的人，忘记事物。(宋)山堂禅师(禅林宝训) 80、 【天天禅语】无争，并非事事不理，而是与人合心、与气、互爱、协力。 81、 【天天禅语】爱就是照顾好自己的内心，不用担心；对外，不破坏形象。 82、 三界只是心，分别二自性，转依离人，法则为真。《大乘入楞伽经》卷六 83、 信佛重要，还是因果重要？我个人认为我宁愿不信佛，也不愿不信因果。 84、 把所有的人都当佛想，把所有的生物都当父母想。佛说观普贤菩萨行法经 85、 耕种自己的心田，不因说法而受彼食而食；但为了利益他，说法不受食。 86、 读什么就像什么，读什么就激励什么，读什么就得到什么。读书很奇妙。 87、 寻文取证者益惑，苦行求佛者俱迷。(唐)大珠慧海禅师(《慧海禅师语录》) 88、 古希腊哲学家苏格拉底有一句名言：吃饭是为了活着，活着不是为了吃饭。 89、 技术赚钱，太薄，诽谤圣人，犯罪很重。《长阿含经》卷十九，《世记经》 90、 人生如快走，如果你能匀速前进，不走夫停停，就会在不经意间超越很多人。 91、 以无护为便于圆满戒度，犯罪、无犯相不可得故。《一般若经》卷三，学观品 92、 天见宝庄严，人见为清水，鱼见为窟宅，鬼见为脓血。《顺正理论》卷五十三 93、 【经典禅语悟道】 以为绣出的鸳鸯举世无双，其实巧手之外还有更强的巧手。 94、 【天天禅语】境界来的时候要珍惜缘分，去的时候要自由，让心不被烦恼困住。 95、 每个人都有病态和麻烦，因为他们有一个我作为中心，所以他们应该看不起我。 96、 这是一句佛语，每个人的心是一块田，种善因，故得善果；种恶因，故得恶果。 97、 要做的事，排除一切困难也要做；不该做的事，不管有什么困难，都要坚持立场。 98、 【佛心禅语】 有识之士可能不喜欢奉承的词。背后的讨论，受悔者往往刻骨铭心。 99、 芭蕉生实死，芦苇也是如此。贪利者如果是这样，就会受到伤害。《不翻译阿含经》卷一

《老子他说》01章 道，可道，非常道

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。本文第一章，首先提出老子《道德经》的“道”与“名”两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索。而且也是千古以来，研究老子学术的争端之所在。 头头是道 现在我们也来凑热闹，讲《老子》，首先要不怕老子笑掉他的长眉，更要向研究老子的学者们，道歉万分，以外行人妄说内行话，滥竿充数，不足为凭。但是我们又不得不把传统文化中的“道”字与“天”字先讲清楚，才好开始。 读中国书，认中国字，不管时代怎样演变，对于中国文字的六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借，不能不留意。至少，读古代文字章法所写成的古书，必须具备有《说文》六书的常识。 在古书中，“道”与“天”字，到处可以看到。但因上古文字以简化为原则，一个方块的中文字，便包涵人们意识思想中的一个整体观念；有时只用一个中文字，但透过假借、转注的作用，又另外包涵了好几个观念。不像外文或现代语文，用好几个，甚至一二十个字，才表达出一个观念。因此，以现代人来读古书，难免会增加不少思索和考据上的麻烦。同样地，我们用现代语体写出的文字，自以为很明白，恐怕将来也要增加后世人的许多麻烦。不过，人如不做这些琐碎的事，自找麻烦，那就也太无聊，会觉得活着没事可做似的。 例如“道”字。在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如《易·系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ 有人解释《老子》第一章首句的第二个“道”字，便是一般所谓“常言道”的意思，也就是说话的意思。其实，这是不大合理的。因为把说话或话说用“道”字来代表，那是唐宋之间的口头语。如客家话、粤语中便保留着。至于唐宋间的著作，在语录中经常出现有：“道来！道来！”“速道！速道！”等句子。明人小说上，更多“某某道”或“某人说道”等用语。如果上溯到春秋战国时代，时隔几千年，口语完全与后世不同。那个时候表示说话的用字，都用“曰”字。如“子曰”、“孟子曰”等等，如此，《老子》原文“道可道”的第二个“道”字是否可作“说”字解释，诸位应可触类旁通，不待细说了。 讲到这里，顺便也把古书上的“天”字提一提。古书上的“天”字，大约也概括了五类内涵：（一）天文学上物理世界的天体之天，如《周易》乾卦卦辞“天行健”的“天”。（二）具有宗教色彩，信仰上的主宰之天，如《左传》所说的“吴天不吊”。（三）理性上的天，如《诗经》小节的“苍天苍天”。（四）心理性情上的天，如《泰誓》和《孟子》的“天视自我民视，天听自我民听”。（五）形而上的天，如《中庸》所谓“天命之谓性”。 首先了解了这些用字，那么，当我们看到古书的“道”与“天”，甚至在同一句中，有时把它当动词或形容词用，有时又把它当名词用，就不会混淆不清了。 假定我们要问，《老子》本书第一章首句中两个“道”字，应当作哪种解释才恰当？我只能说：只有亲见老子，来问个清楚。不然都是他说老子，或我说老子，姑且备此一格，别成一家一言，能说到理事通达，也就差不多了，何必固执成见，追究不休呢！你千万不要忘记老子自说的“道常无为”、“道常无名”，以及“道法自然”等的观念。 有无主宾 关于宇宙万物的“有生于无，无中生有”的形上与形下问题，以西洋哲学的治学习惯来说，其中就包涵了宗教哲学中宇宙万有的来源论，以及纯粹哲学的唯心、唯物、一元、多元、有神、无神等学说的寻探。 假定宇宙万物确是从本无中而生出万有万类。无中何以生有？便是一个莫大的问题。以宗教神学的立论，从无生有，是由第一因的主宰的神所发生。但在佛学中，既不承认神我是第一因，也不承认有一情绪化的权威主宰所能左右；可是又不否认形而下神我的存在。只说“因中有果，果即为因”的因果互变，万有的形成，有生于空，空即是有，因缘和合，“缘起性空，性空缘起”。因此，与老子的有、无互为因果论，恰恰相近。所以后来佛学输入中国，与老庄学说一拍即合，相互共存了。 这个有无互为生灭的观念，从周末而到现代，几千年来，一直成为中国文化中普遍平民化的哲学思想，在中国历代的文学诗词或学术史上，到处可见，尤其明、清以后有名的小说，如《红楼梦》、《西游记》等等。《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，与有名的梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。难怪后人有强调《红楼梦》是一部道书。甚至赶上现代的时髦，又说是一部禅学了！ 闲话不说，书归正传，由《老子》第一章的“有、无”与“有名、无名”问题告一段落。跟着而来的，便是“常无、常有”的附带问题。我们既已认可首章的“无”与“有”两个字各自标成一句，构成一个观念。当然文从字顺，下面句读，也使承认是“常无”与“常有”，而不照一般传习，读成“常无欲”与“常有欲”了。不过，以一般从事学习修道或专讲修心养性之道的立场来讲，认定“常无欲”与“常有欲”的句读才是对的。那也不错，反正增增减减，都在寻章摘句之间玩弄文字的把戏，如以老子看来，应当是“知者不言，言者不知”了！ 前面已经说到本无是天地的原始，妙有是万物万有的来源。因此，他跟着就说：“故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼（jiào，边界）。”“故”字，当然便是文章句法的介词，也就是现代语文惯用的“所以”的意思。老子这句话用白话文来说，就是——人们要想体认大道有无之际，必须要修养到常无的境界，才能观察——体察到有生于无的妙用。再说，如果要想体认到无中如何生有，又必须要加工，但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际。“徼”字，就是边际的意思。 玄元之妙 好了，到此我们已经看出《老子》本书在第一章中的三段要点。真有一语中具备三玄门，一玄门具备三要义的深不可测。 首段，他提出“道”，同时提示我们，不可执著道是一般的常道。在后语中又附带说明，在不得已的表达中，提出了一个“道”字；接着又强调，不可执著名相而寻道。其次，便说到形而上道与形而下万有名器的关系，是有无相生，绵绵不断的。 第二段，告诉我们，在形而下的情况下而要体认形而上道，必须从常无的境界中去体认它的道体。但是如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。 第三段，再反复说明有无之间的互为因果，如一呼一吸之自然往复。因此而说出：“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”讲到这里，又要让我们慢慢来，先解决其中一个字和一个句读的问题了。 古书的“玄”字，从唐、宋以后，往往与“元”字混用互见，很多年轻人大为困惑。其实，“玄”字是正写，“元”字是替代品，是通用字。因为在家族帝王专制时代的历史上，作兴对皇上名字和庙号的尊敬，人们不可随便直呼，也不可低写。不然，就犯了“大不敬”的律令，甚至会杀头。杀了头，当然不能说话吃饭了。唐明皇的庙号叫“玄宗”，所以在唐玄宗以后，所有书写“玄”字的地方，一律要改作“元”字，以免犯“大不敬”的忌讳。因此后世所见的古书，“玄”“元”不分，或者“玄”“元”同用了。 再者，有关这几句的句读，从前我有一位老师对我说：“此两者同”应读成一句，“出而异名”读成一句。不可读作“此两者同出而异名。”问老师为什么要这样读？他说，这种句读才能显出有无同源的妙用与深意，而且在文气来讲，透彻而有力。如此云云，当然有他的独到见解。后来，我也看到经古人圈点过的几本古本《老子》，也是这样句读。但我却认为这是习惯作古文文章的手法，意义并无太多差别。要同便同，要同出也可以。这里我没有固执定见，学老子的语气说一句：“无可无不可。” 交代了这些意见，再来讲老子首章原文的第三段。他再说明有无相生互用的道妙。便说“无”之与“有”，这两者是一体同源，因为作用与现象不同，所以从无名之始而到有名之际，必须要各以不同的命名加以分别。如果要追溯有无同体，究竟是怎样同中有异的？那便愈钻愈深，永远也说不完。所以，在它同体同源的异同妙用之际，给它下个形容词，便叫作“玄”。说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，所以又再三反复地说，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。 但也有不走哲学思辨的路线，只从文字结构的内涵去了解，也就可通它的大意了！“玄”字的本身，它便是象形字，包括了会意的作用。 依照古写，它是宫形态，也等于一个环节接连一个环节，前因后果，互为因缘，永远是无始无终，无穷无尽。因此，后世由道家一变而成为道教的道士们，手里拿着一个囗连环圈在玩，等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽的标记。 又有只从“玄”字训诂的内涵作解释，认为“玄”字是极其细小的生物，几乎细小到渺不可见的程度。因此又有加上现代的新观念，认为“玄”字的内涵，等于是细胞或微生物的形容字，便把已出函谷关以外的老子，轻轻一扯，向西方的唯物思想去归队，硬说老子的《道德经》基本上是建立在唯物哲学的基础上的。

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真为生死，发菩提心。以深信愿，持佛名号。 于诸有情，常怀慈忍，和颜爱语，劝谕策进。 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。 若人造重罪,作已深自责;忏悔更不造,能拔根本业。 念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。 弥陀好念，勿虚彼国之金台;阎老无情，莫惹他家之铁棒。 一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。 人若开口便刻薄尖酸，好批评人者，不惟无福且无寿。 成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。