朝闻道夕死可矣的意思是什么（朝闻道，夕死可矣是啥意思）
本文目录
- 朝闻道，夕死可矣是啥意思
- 朝闻道夕死可矣的意思 朝闻道夕死可矣原文
- 朝闻道，夕死可矣是什么意思
- 朝闻道夕死可矣翻译
- 子曰：“朝闻道，夕死可矣.”什么意思
- 朝闻道夕死可矣是什么意思
- 朝闻道夕死可矣 是什么意思
- “朝闻道夕死可矣”的意思是什么
朝闻道，夕死可矣是啥意思
意思是：早上知道了真理，晚上死去也不觉得遗憾了，形容对真理或某种信仰追求的迫切。
出处：春秋孔子《论语·里仁》
原文：子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣，朝闻道，夕死可矣。”
译文：孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。如果早晨悟知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
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“朝闻道，夕死可矣”赏析
孔子为复周礼穷其一生，其核心思想是仁义和维护仁义的礼。周朝是分封制的王朝，说白了，就是诸侯和天子是亲戚关系，诸侯与次级诸侯也是亲戚关系，大家都是亲戚，亲戚之间自然讲的自然就是仁、义礼嘛。而这些道德礼仪性的东西，适合周朝分封制的政治生态。
要知道，当时是“礼不下庶人，刑不上大夫”。所以仁义，是诸侯间维持关系，天子保有地位的一种约束手段。孔子所说的道，目地就是维护这种稳定关系。孔子周游列国，游说、兜售其思想学说，无奈，统治者无人搭理，眼看着自己的思想无人问津，必定相当着急。
当时，孔子处在分封制瓦解，新秩序建立的历史变革期，各个诸侯国国君需要的是，一种可以应对新秩序的治理方法。此时，各个学派的争论，本质上都是在为统治者治理新秩序而出谋划策，大多数思想（包括孔子的思想）走上了复古之路，其道自然不被世人接受。
所以才发出了“朝闻道，夕死可矣”的言论。另外，孔子是很少谈论关于死的内容，此处却说“朝闻道，夕死可矣”，从常理推测，孔子应该知道自己的“道”不可能实现，仅是一种奢望，轻易言死，只能说明其道要实现太难了，几乎就是不可能实现。
就如我们平时说的：要是能怎样怎样，就算死，也值了。为什么敢这么说，因为明知那个怎样怎样的内容不可能实现。朝闻道，夕死足矣。其实孔子真正地意思是：如果在早上听到自己的仁义之道，被某个诸侯国国君接受并实施了，那即使晚上死去，也没什么可遗憾的了。
这是理想实现之后的一种虽死无憾的满足，可以这么译：如果在早上，知道自己的终极目标实现了，晚上即使自己因此事而死，也没有什么可遗憾的。
朝闻道夕死可矣的意思 朝闻道夕死可矣原文
1、朝闻道，夕死可矣释义：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 2、《论语·里仁篇》原文如下： 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知?” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志於仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。” 子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“放于利而行，多怨。” 子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?” 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” 子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。” 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 子曰：“以约失之者鲜矣。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。” 子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。”
朝闻道，夕死可矣是什么意思
解释：（1）现在知道了道理，那么就让过去做错的事情就过去吧，从现在开始就按照“道”来做吧。（2）早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。（3）如果早上明白了人生的意义，那么，就算晚上会死去，也是值得的。（4）如果早上闻到了（你懂得和谐）,那么，你晚上就有可能有生命危险。一般按第一种来解释第一种可以知道“朝闻道，夕死可矣。”的意思是：如果在一个国家里，一个人早上能达成了一直坚持的理想。实施了自己的政治主张（仁政），那么他就算晚上死去那也是值得的。但在这里绝对不能简简单单的把“闻道”二字看作等闲的“明白道理”那就未免差之毫厘谬之千里了。第二种是把‘道’理解为‘实施了自己的政治主张（仁政）’，不是这样的解释，意思是说，一个人如果早上知道了道的意义，那晚上死了也值得了。这里的道不是实施了自己的政治主张（仁政），而是一直以来执着追求的东西，忽然发现不那么重要，这不是要人得到，而是要人放得下。这里的“道”是没有欲望。通过解释我们可以了解到古人们对于崇高的思想境界的一种追求。也教育着人们学无止境，对于学习的追求应该是无止境的，并不是人到老年就可以放弃去对学习、思想上的探究。也是对自己一直所追求的理想的一种肯定与执着。（自己的理解）
朝闻道夕死可矣翻译
“朝闻道，夕死可矣”的意思是：早上悟到了真理，晚上死了也可以。这句话出自《论语·里仁第四》，比喻对真理与理想的热切追求，这种追求甚至可以超越生死。“朝闻道，夕死可矣”中的“道”指的是儒家学说中的“仁义之道”。
朝闻道夕死可矣的原文
“朝闻道，夕死可矣”出自《论语·里仁第四》，原文如下：
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣，朝闻道，夕死可矣。”
译文：孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误的性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。如果早晨悟知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
赏析：“朝闻道，夕死可矣 ”的“道”特指儒家的“仁义之道”。孔子认为懂得了仁义的 道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。“朝闻道，夕死可矣”重在“行”，即实践，且强调牺牲精神。
子曰：“朝闻道，夕死可矣.”什么意思
子曰：“朝闻道，夕死可矣”。意思是：孔子说：“如果早晨悟知了道，就是当天晚上死去也心甘。”
出处：春秋战国时期孔子的《论语·里仁第四篇》
原文节选：
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
译文：孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，这种人，是不值得与他谈论道的。”
孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子畏法。小人贪利。”
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早晨听闻大道，晚上就可以去死。这句话是不是这个意思呢？不是，这太肤浅了。这句话实质的意思是说，一个人，他闻道以后，他对生死就是非常从容的了，可以生顺死安：活着的时候他可以安然地生活，死亡来临的时候他也可以从容地去面对。
所以早晨闻了道的人，他就了断了生死，即便晚上他就要死去，他也可以很从容平和地对待。这就是“朝闻道，夕死可矣”。并不是说早上闻了道，晚上就可以去死了。它其实说的是对生死的态度，这是儒家的生死观。得道的人就可以乐天知命，知足常乐。
他不会终日忧戚，担心老病，恐惧死亡，一会儿忧生，一会儿惧死——闻道之后就不会这样了。“道者，事物当然之理”，事物固有的理就是道。
“苟得闻之”，如果真正得道，闻说了事物的道理，“则生顺死安，无复遗恨矣”，即便晚上就死了也不会有遗恨了。这就是儒家的生死观，从容地面对生死。“朝”和“夕”，是说间隔短。
朝闻道夕死可矣是什么意思
朝闻道，夕死可矣的意思是：指的是宇宙间的一切法则、道理。即“道可道非常道”。而并非是一般人通过字面意思所理解的“早上听到（或明白了）一个道理（或真理），晚上死了也可以（或行）。”
出自：孔子·战国《论语》：子曰:朝闻道，夕死可矣。
“仁”是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。“朝闻道，夕死可矣 ”之“道”不是一般的“道理”、“事理”，而是特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的 道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。
这是孔子的道德价值观，这就是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵。这一内涵从孔子的一生、从《论语》一书的思想精髓中可以得到印证。
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后世纪念
孔庙
在中国古代建筑类型中，堪称是最为突出的一种，是中国古代文化遗产中极其重要的组成部分。在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家分布着2000多座孔庙，其中中国国内1600多座，而国内保存较好的孔庙只有300余座，列入国家重点文物保护单位的有21座。
自汉代以后，各地祭孔活动延续不断，在各地逐渐建成孔庙。其中位于山东省曲阜市南门内的孔庙为本庙，另外在福州、北京、衢州、德阳等地都有孔庙。
朝闻道夕死可矣 是什么意思
早上知道了道义，晚上就可以死去，形容求学的急切
“朝闻道夕死可矣”的意思是什么
早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
“朝闻道，夕死可矣”这句话中“道”指的是宇宙间的一切法则、道理。即“道可道非常道”。而并非是一般人通过字面意思所理解的“早上听到（或明白了）一个道理（或真理），晚上死了也可以（或行）。”
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一方面，孔子一生栖栖遑遑，周游列国，席不暇暖，为的就是推行他的“仁政”。然而孔子的政治主张得不到统治者的采纳，不得已，转而讲学授徒，希望培养出德才兼备的人才，通过他们去宣扬他的思想学说，去实现他的政治理想。
孔子就是这样用自己的一生去推行他的 政治主张、实践他的道德理想，孜孜不倦，死而后已。“朝闻道，夕死可矣”一句话反映了孔子一生对政治理想、道德理想的执著追求。孔子为“道”而生，为“道”而死。
另一方面，“仁”作为儒家最高的政治理想，很少有人能够达到这种境界，所以孔子从来不轻易以“仁”许人。跟孔子同时代的人没有被称为“仁”的。在孔子看来能够达到“仁”的 都是古之圣贤：泰伯、文王、微子、箕子、比干、管仲。这些人的行为都关乎天下国家大计 ，关乎人民的生活疾苦。他评价一个人是否“仁”是重在其政治功绩的。
但是，“仁”作为一种道德修养，是有高低之分的。我们可以自觉地加强自身修养，以“仁”的诸方面的美质要求自己，一步步的向着最高境界靠拢。人的道德修养就是一个由低到高不断提高的过程， 这个过程没有止境。
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