茂林修竹作品（傅抱石绘兰亭修禊图的详细介绍）

本文目录

• 傅抱石绘兰亭修禊图的详细介绍
• 求类似于茂林修竹，沉筱之，九鹭非香，唐七公子这些作者文风的小说
• 王羲之的《兰亭序》内容是
• 如何评价茂林修竹的《黑铁之城》
• 茂林修竹此间多,厚卷居然晋永和,千载由人摹禅帖,孰传骨髓孰传讹这首诗是什么意思

傅抱石绘兰亭修禊图的详细介绍

这从傅抱石另一件同日完成的小品画《金刚坡麓》的题识中可以了解，他在该件画作上题到：“余自己卯夏(1939年)入川，即寓于是，已六载余矣。今东下有望，可胜恋恋”。此图在三米余长的手卷上共绘制了五十三位古代人物(包括44为主要人物及侍从9人)，雅集于崇山流水之间，神态各异而生动。卷首以大字篆书题写“兰亭修禊”四字，行笔圆润充实，气息浑厚，画尾以蝇头小楷工整的抄录了“兰亭序”全文，凿金刻石，凝重爽利。如此集大字篆书、金石小楷、人物、山水于一长卷的巨制，在傅抱石的作品中是极为罕见的。 虽然除此之外，傅抱石还有另外三件以“兰亭”为题的作品，但与之比较，此次永乐上拍的《兰亭修禊图》手卷特点更为突出。其一，在人物表情和行止的描绘上用笔从容肯定，细节描绘把握得当(介乎1945年和1956年两图人物细节描绘程度之间)，在似与不似之中把人物的动作和内心感受交待得淋漓尽致。既不草率，更不呆板。傅抱石喜欢和善于绘画古代人物，他人物画上常钤的印章“上古衣冠”正表明其心迹。他对于我国的历史，尤其是古代的文化、历史故事都烂熟于心。傅抱石以与书法同源的线条来表现古代衣冠，以纯粹的民族情趣的画风，与古人相互合拍。重要的是傅抱石有着对于古代人物的深刻理解和对于时代、历史背景的熟饪，有着一种“对于史的痴嗜”，虽相隔时空，却心心相息的体悟和交流。所以傅抱石笔下的古人古意盎然，直似呼之欲出。他对古代人物描绘的范围很广，从春秋战国、汉魏六朝、唐宋元明，上下数千年，无所不包。而傅抱石对于兰亭修禊也有很深的研究。其二，由于此件作品绘于手卷之上，在构图上给了作者更多的发挥空间，更易描绘茂林修竹，曲水流觞的情趣场面，因此在人物与景物之间的穿插关系和整幅作品的节奏、韵律的把握上似乎更胜1956年之《兰亭图》。傅抱石《兰亭修禊图》的创作中借鉴了古人的构图，茂林修竹中，数十位士大夫分列两岸，参差坐立，修竹曲水纵酒狂欢，觥筹交错。把兰亭修禊的千古盛事一一呈现在读者眼前。而作品中更体现了傅抱石强烈的个人风格。1939年至1946年是傅抱石创作最为成熟和辉煌的“金刚坡”时期。兰亭修禊图中，其山水受到奇茂多雾的巴山蜀水的影响，更加苍莽淋漓。此卷虽高不及尺，长不盈丈，而崇山峻岭，茂林修竹，一一辐辏，直有咫尺千里之感。而人物的创作即借鉴了顾恺之和石涛的技法，又用流畅精练的线条表现出士大夫的放浪形骸，气韵神采。笔下人物古意盎然，透出超凡入化之态。观此图感觉傅抱石定有与古人晤谈之感。其三，卷尾以极其工整的蝇头小楷抄录《兰亭集序》全文，与卷首大字篆书和中间绘画部分有机的结合在一起，加上四方印章，整幅作品犹如书、画、文、印的交响乐，张合强烈，跌宕起伏，颇具韵律。傅抱石一生倡导“书画同源”。认为中国书法与绘画内在的用笔规律都是彼此贯通的，他发展了自古以来以书入画的民族优秀传统，在绘画的笔墨中贯穿了书法的美学规律。书法把笔墨的抽象美与绘画所表现的具象美巧妙的结合起来，大大提高了画面的艺术效果。此幅作品在这方面表现得尤为突出。无论背景山水和人物的描绘在笔墨处理上处处体现书法结构的种种规律，如“排叠”、“避就”、“穿插”、“向背”、“应接”等法则。从而使人物、景物的安置参差错落，层次分明，在狭长的画卷上体现出了最大的空间感觉，令人心旷神怡。画中人物的衣纹疏密相间，充分发挥他用笔钩线落墨有韵，取象不惑的艺术表现力。仔细分析这些线条，犹如剑峰颤动，柔中寓刚，游丝一线，使人感到笔力千钧。山石、树木的的刻画运笔潇洒，用墨酣畅，重墨中，黑浓透亮，轻墨澹描则朦胧秀逸，把多变的笔墨组成美的节奏，处处精妙，引人入胜。其四，更为难得的是，此卷由鉴藏大家、傅抱石本人的挚友李一氓先生珍藏多年；卷尾更汇集了中国近现代五位书画大师徐悲鸿、吴作人、刘海粟、朱屺瞻和唐云的长题，洋洋洒洒挥墨三米有余，盛赞此图之精妙，可见大师们对此件作品之推崇。

求类似于茂林修竹，沉筱之，九鹭非香，唐七公子这些作者文风的小说

桐华，蜀客的小说都不错最近在看桐华的曾许诺，曾许诺殇，长相思，很好看，她的作品《大漠谣》、《云中歌》、《解忧曲》也挺又名的，可看下蜀客的小凰不是仙，落花时节又逢君，重紫也可推荐看

王羲之的《兰亭序》内容是

兰亭集序内容如下：

【作者】王羲之 【朝代】魏晋

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

译文

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

这一天，天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。人与人相互交往，很快便度过一生。有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外,不受任何约束地放纵地生活。

虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。

古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

扩展资料：

兰亭集序赏析：

文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。

然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。意境清丽淡雅，情调欢快畅达。兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。

但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”（孔子语）、“老冉冉其将至兮”（屈原语）、“人生天地间，奄忽若飙尘”（《古诗十九首》），这不能不引起人的感慨。

每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。

如何评价茂林修竹的《黑铁之城》

其实这个人的作品还是非常不错的，特别是这部作品让我印象非常深刻，里面的一些人物设定还有背景故事都是非常的让人着迷，我看了之后就已经被吸引了，到现在为止，我还一直在这个作品，真的是非常的不错，里面的一些故事也让人很感动。

茂林修竹此间多,厚卷居然晋永和,千载由人摹禅帖,孰传骨髓孰传讹这首诗是什么意思

晋代永和九年，王羲之与友人在茂竹修林的兰亭聚会饮酒赋诗。并创作了一卷散文兰亭序。成为后世推崇的书法作品。这里的竹林和当年王羲之描述的竹林一样幽静。但文人们面对此景却没有新作，依旧一卷又一卷写着"永和九年岁在癸丑～"千年来任由后世临摹《兰亭序》这卷充满禅意的书帖。但它们却都非王羲之真迹，兰亭序很早就失传了，流传下来的全是古代摹本，至于哪个版本临摹出了精髓，哪个版本错改了原文风骨，就不得而知了。