成语“亦复如是“的意思？<般若波罗蜜多心经>里那句“受想行识 亦复如是”的意思

本文目录

• 成语“亦复如是“的意思
• <般若波罗蜜多心经>里那句“受想行识 亦复如是”的意思
• 亦复如是佛学里什么意思
• 求解释“亦复如是”是什么意思呢
• 佛书里有句话“亦复如是”是什么意思
• 《心经》中有一句“受想行识，亦复如是”是什么意思
• 怎样正确解释心经里的“亦复如是”
• 亦复如是的意思 亦复如是的词语解释
• “色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是”是什么意思
• 亦复如是的意思是甚么

成语“亦复如是“的意思

亦复如是
发音
yì
fù
rú
shì
释义
复：又，再。可以解释作：也是如此，也是这样，如是相同！
出处
南朝宋·刘义庆《世说新语·尤悔》：“刘琨善能招延，而拙于抚御，一日虽有数千人归投，其逃散而去，亦复如此。所以卒无所建。”
示例
这先生方伸手按在右手脉上，调息了至数，凝神细诊了半刻功夫。换过左手，亦复如是。（清·曹雪芹《红楼梦》第十回）

<般若波罗蜜多心经>里那句“受想行识 亦复如是”的意思

【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】 首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空，所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。
http://zhidao.baidu.com/question/3606103.html

亦复如是佛学里什么意思

即：依此类推，都是这样。
譬如心经，“受想行识，亦复如是”展开是说：受即是空，空即是受，受不异空，空不异受；想即是空，空即是想，想不异空，空不异想；行即是空，空即是行，行不异空，空不异行；识即是空，空即是识，识不异空，空不异识。

求解释“亦复如是”是什么意思呢

亦复如是释义复：又，再。也是这样。出处
南朝·宋·刘义庆《世说新语·尤悔》：“刘琨善能招延，而拙于抚御，一日虽有数千人归投，其逃散而去，亦复如此。所以卒无所建。”
　
【出处】
观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．源于心经。

佛书里有句话“亦复如是”是什么意思

意思是：也是这样。
比如心经里面色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。意思就是受，想，行，识，这四者也是这样，与前面所说的“色”一样，受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。

《心经》中有一句“受想行识，亦复如是”是什么意思

结合前文：色既是空，空即是色，受想行识亦复如是。
【色既是空~意既色空不二。“色”指“有形”也就是“物质”。物质都具有一定形态，占据一定的空间。一切物质都是依缘而生，借助、依赖各种条件才能存在。既为缘起法，物质就没有实在的、独立的自性，本质就是空。色是物质的表现形态，空是物质的属性。二者不可分割，所以心经说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。】受想行识四蕴和色蕴一样，也是空有不二。
拓展资料：
佛教用语，“五蕴皆空”中“五蕴”中除了“色蕴”之后的四蕴。出自《般若波若蜜多心经》。
世界的所有事物都由【五蕴】和合而成。
【五蕴】分别为：色、受、想、行、识。
《心经》首先说【五蕴】中的【色蕴】：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
然后说【五蕴】中的其它四蕴——【受蕴】【想蕴】【行蕴】【识蕴】也是这样。
如果将【受蕴】代入，就是：受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。
其它的也可照此代入，简洁的【亦复如是】，省略了繁复的代入语句。

怎样正确解释心经里的“亦复如是”

从释迦牟尼佛出世转法至今，已有两千五百多年的历史了，在漫长佛教历史中《心经》一直受到高度重视。普巴老师多年以来一直对心经悉心钻研，是解读心经精髓的国学探索者。在普巴老师的科学说心经中解析“亦复如是”是精神系统的运行，即人的认识都这样的意思。

亦复如是的意思 亦复如是的词语解释

亦：也
复：又,再
如是：这样.
亦复如是的释义：也是这样.

“色即是空,空即是色;受想行识,亦复如是”是什么意思

色即是空。 ‘色’是指有形质的一切万物。此万物为因缘所生，并非本来实有，因此其当体是空。此谓之‘色即是空’。 玄奘所译《般若波罗蜜多心经》的名句，其文云∶‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。 小乘以人为五蕴之假和合，无独立自存之实体，故说‘人无我’；大乘不但认为人无我，且以为五蕴自身亦虚假不实，而说‘法无我’。所谓五蕴皆空，意谓不论物质现象（相当于色）或精神现象（受、想、行、识）均属因缘所生法，无固定不变之自性；若以其为实有自性，则是虚妄分别，故色之本质为空。’ 法藏在《般若波罗蜜多心经略疏》中，曾就二乘对色空之二疑及菩萨的三疑，加以阐释。其次又建立色空相望之三义。即∶(1)相违义∶空中无色，色中无空，以空害色，以色害空。(2)不相碍义∶若此色为幻色，则不碍空；若此空为真空，则不妨色。(3)相作义∶此幻色之全体若非空，则不成幻色；真空之全体若非色，则不成真空。亦即依色即空而有色，依空即色而有空。然后法藏又约观行而释，谓观色即空，则为止行；观空即色为观行；而色空无二，一念顿现为止观俱行。 附∶印顺《般若波罗密多心经讲记》（摘录） 佛明五蕴皆空，首拈色蕴为例。色与空的关系，本经用不异、即是四字来说明。不异即不离义，无差别义。色离于空，色即不成；空离于色，空亦不显。色空、空色二不相离，故说‘色不异空，空不异色’。有人听了，以为空是没有，色是有，今虽说二不相离而实是各别的，空仍是空，色仍是色。为除此种计执，所以佛接着说∶‘色即是空，空即是色。’即表示空色二不相离，而且相即。 佛法作如是说，有其特殊意义。印度的一分学者，以为涅盘与生死，烦恼与菩提，是不相同的两回事，离了生死才能证得涅盘，离了烦恼才能获得菩提。生死和烦恼是世间杂染法，涅盘、菩提是出世清净法，染净不同，何得相即？这种见地，是从他们的宗教体验而得来。宗教体验，世间的一般宗教，如耶、回、印度教等，也都有他们的体验，如上帝、真宰、梵我等。若说他们都是骗人的，决不尽然，他们确是从某种体验，适应环境文化而表现出来的。不过体验的境地，有浅深，有真伪。佛法的目的，在使人净除内心上的错误——烦恼，体验真理，得到解脱——涅盘。一分学者依佛所说去持戒修定净除烦恼，体验得‘超越’现象的，以此为涅盘。于是，以为世间和涅盘，是不同性质的。在修行的时候，对于世间法，也总是远离它，放身山林中去，不肯入世作度生的事业。这种偏于自了的超越境，是不究竟的，所以被斥为沈空滞寂者。真正的涅盘空寂，是要在宇宙万有中，不离宇宙万有而即是宇宙万有的。因此，修行也不同，即于世间利生事业中去体验真理，净化自己。古德说∶‘佛法在世间，不离世间觉。’觉悟即在世间法而了达出世法，由此大乘能入世度生，悲智双运。有所得的小乘，体验到偏于‘超越’的，于是必然地走入厌离世间的道路。龙树菩萨在《智论》里，讲到‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色’时，即以《中论》生死涅盘无别去解说。大乘的体验，不妨说是‘内在’的。论到宗教的体验，有人以为这是一种神秘经验，既称为神秘的，此中境界就不是常人所能了解。因之，经验的是否正确，也无从确论。现见世间一般宗教，他们依所经验到而建立的神、本体等，各不相同，如耶教的上帝，印度教的梵我，所见不同，将何以定是非？依佛法，这是可判别的，一方面要能洗尽一切情见，不混入日常的计执；一方面要能贯彻现象而无所碍，真俗二谛无碍的中道，即保证了佛法的究竟无上。佛法是贯彻现象与本体，也是贯通宗教与哲学，甚至通得过科学的，所以有人说佛法是科学而哲学的宗教。 从理论上说，色（一切法也如此）是因果法，凡是依于因缘条件而有的，就必归于空。如把因果法看成是有实自性的，即不成其为因果了。因法的自性实有，即应法法本来如是，不应再藉因缘而后生起；若必仗因缘而能生起，那法的自性必不可得。由此，一切果法都是从因缘生。从因缘生，果法体性即不可得，不可得即是空，故佛说一切法毕竟空。反之，果法从因缘有，从果法的作用形态又不即是因缘，可从因缘条件有，虽有而非实有，故佛说一切法缘起有。可知色与空，是一事的不同说明∶所以色即是空，空即是色。常人于此不了解，以为空是没有，不能现起一切有？不知诸法若是不空，不空应自性有，即一切法不能生。这样，有应永远是有，无应永远是无。但诸法并

亦复如是的意思是甚么

读音是:yì
fù
rú
shì.
亦复如是的是意思是：这样，如此。相干链接：亦复如是是甚么意思呢?
下1篇：亦复如是的具体含义是甚么呢?
分享到：
更多.