始作俑者其无后乎出处(“始作俑者“是出自哪个典故啊)
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“始作俑者“是出自哪个典故啊
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者,其无后乎!为其象人而用之也。”
战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人,有什么不同吗?”
梁惠王回答说:“没有什么不同的。”
孟子又问:“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”
梁惠王说:“也没有什么不同。”
孟子接着说:“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过,首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”
始作俑者,其无后乎
“始作俑者”《中华成语大辞典》的解释为:“最初制作俑来殉葬的人,比喻恶劣风气的创始者。”
根据孔子“始作俑者,其无后乎”这句话,后人将“始作俑者”引为成语,比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
始作俑者无后乎出处
出自:《孟子·梁惠王上》:仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎。’为其像人而用之也。
原文是:曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之;为民父母,行政,不免於率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”
全文大意:(人民父母官)厨房里有肥美的肉,马厩里有肥壮的马,平民百姓面黄肌瘦,路上有饿死的人,这是在干驱使野兽吃(占用)人(人的生存空间)的事。野兽同类相食尚且遭人嫌恶;为人父母官,治理百姓时如果不防范发生野兽吃人(同上文)的现象,难道能说他被人民嫌恶只是因为其以百姓父母自居而令百姓产生的逆反心理吗?孔子说:第一个想出用俑陪葬的人,难道是因为没有可以陪葬的活人才不得已用俑吗?那是因为他替活人着想才用像人的东西替代陪葬而已。如果(上文中)父母官像“始作俑者”替活人着想一样心系百姓怎么会让人民饥饿致死呢?
始作俑者出自
始作俑者出处:先秦·孟轲《孟子·梁惠王上》:“始作俑者,其无后乎!”
始作俑者
开始用俑殉葬的人。比喻恶劣先例的开创者。
始作俑者其无后乎出自哪里
“始作俑者”一般是这样解释的:第一个干坏事的人。“始作俑者,其无后乎”也就这样理解:第一个干坏事的人(或者恶劣风气的第一个带动人)应该让他断子绝孙。在中国的传统价值观里,“绝后”是一个人最大的悲哀,并且还和孝顺联系在了一起:对父母不孝顺的事情大的有三件,自己无后而使家族的血脉无法传承是三者中最大的不孝。
出自:《孟子·梁惠王上》:“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎。’为其像人而用
之也。原文是:曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之;为民父母,行政,不免於率兽而食人,恶在其为民父母也?仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也?”
读音: 【shǐ zuò yǒng zhě】
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