礼乐制度什么时候瓦解（东汉恢复了西周的礼乐制度为什么不符合史实）

本文目录

• 东汉恢复了西周的礼乐制度为什么不符合史实
• 分封制 宗法制 礼乐制什么时候崩溃
• 分封制、宗法制、礼乐制度什么时候崩溃
• 什么时候废除了礼乐制度
• 礼乐制度的特征
• 我国古代礼乐制度产生于
• 礼乐制度为什么会崩溃

东汉恢复了西周的礼乐制度为什么不符合史实

东汉没有恢复西周的礼乐制度。

西周是“分封制”，东汉是是“郡县制”的“朝廷集权”制度。政治制度不一样，礼乐制度野不一样。

礼乐制度诞生于西周。这种制度在东周时期开始遭到破坏，并逐渐瓦解，至清末走向灭亡。 

东周时期，周王室衰微，诸侯国之间为了争夺人口、地盘混战不已，这种局面持续了四五百年。而作为维护奴隶主统治秩序的礼乐制度也遭到严重破坏，历史上称这一现象为“礼崩乐坏”。 

到了秦朝以后，统治者为了维护自己的统治，在原来礼乐制度的基础上，通过改造、创新，又发展出自己的一套制度，并加以大力提倡。

西汉统治者就非常重视礼乐的教化作用，并为此专门设立了专门管理音乐的机构“乐府”。东汉大体继承了西汉的礼仪制度。

分封制 宗法制 礼乐制什么时候崩溃

春秋战国时期
本来周朝是用这些制度来巩固周朝的统治，但是这些诸侯国有着很强的独立性，随着春秋战国时期铁器和牛耕的除出现，各个诸侯国的实力得到很大的发展，进而出现了“狭天子以令诸侯”的局面，往往哪个国家的实力一大，周天子都会去人祝贺，渐渐的周天子要看各个诸侯国的颜色行事，礼乐制度崩溃

分封制、宗法制、礼乐制度什么时候崩溃

宗法制、分封制与礼乐制是西周的基本政治制度，三者之间相辅相成，共同维护了西周政局的稳定。
宗法制和分封制是互为表里的政治制度，宗法制是通过血缘宗族关系来分配政治权力，维护政治联系的政治制度。嫡长制继承制是宗法制的最大特点，并且，按照血缘关系的亲疏，形成了“周天子——诸侯——卿大夫——士”这样的宗法等级。因而，宗法制是维系分封制的血缘纽带，也是巩固分封制的重要手段，更保证了分封制的顺利推行和稳定实施。
分封制，就是周天子把土地和人民，分封给王族子弟、功臣、先代贵族，建立诸侯国，其目的是“封建亲戚，以藩屏周”，受封诸侯在封国内享有世袭统治权，也可以在自己领地里进行再分封，可以设置官员、建立军队和征派赋税，同时受封诸侯必须绝对服从周天子的命令，对周天子定期进行朝贡，并提供军赋和力役。因而，分封制是建立在宗法制基础之上的，也是宗法制在政治制度方面的外在体现，两者缺一不可。
礼乐制是西周文化的主构架，周礼强调要尊崇上天和先祖，同时规定了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间上下的尊卑关系，不得有所逾越，周礼有吉礼（祭祀礼）、凶礼（丧葬礼）、宾礼（交际礼）、军礼（征战礼）、嘉礼（吉庆礼）。每个人从出生到死亡，从人事到祭祀，从日常生活到政治活动，都有与其身份相合适的礼仪规范。乐是辅从于礼的，乐以音乐节奏的艺术美，让等级规范、形式森严的“礼”具有了征服人心的感染力。西周礼乐制作为一种通过礼仪和艺术表现出来的外在文化，本身就体现了分封制、宗法制的内涵。本质上说，西周的礼乐制是保证分封制、宗法制稳定推行的工具，《礼记》中的所谓“礼不下庶人”，《荀子》中的所谓“士以上则必以礼乐节之”，就指出了礼乐制在维系分封制、宗法制方面的重大作用。

什么时候废除了礼乐制度

我觉得这个应该是一直都存在的，只不过是没有表现出来，以前从孔子的儒家学说就是礼乐制度，一直贯穿了将近3000年，然后礼乐制度事实上又是一种秩序文化，这种精神一直遗留到了现在，所以说制度只是慢慢有所改变而已。

礼乐制度的特征

礼乐制度的特征有两个，一是森严的等级规定，二是“礼”“乐”互为融合

1、森严的等级规定

周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉 庆五大类。涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制 度等诸多礼仪、礼制和礼义。

礼是巩固贵族内部关系的一种手段，目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权,具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。

当时许多经济和政治上的典章制度,常常贯串在各种礼的举行中,依靠各种礼的举行来加以确立和维护。

2、“礼”“乐”互为融合

“礼” 是为了区分贵贱等级，“乐”可以使人互相和敬，两者结合， 为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结 而更有效地统治百姓。 

由繁琐的礼仪制定了与之配合 的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。

例如： 

关于乐队的排列和各个乐器的的多少，规定王的乐 队和所有乐器可以排列东西南北四面，诸侯的可以排列三 面，卿和大夫的可以排列两面，士的只可以排列一面。

关于舞队所用的人数和排列的方法，规定王的舞队 可以由八人组成一个舞行，由八个舞行，即六十四人组成的 一个舞队;

诸公可以由六个人组成一个舞行，由六个舞行，即 三十六人组成一个舞行，由四个舞行，就是十六人组成一个舞队。

扩展资料：

礼乐制度现实意义

先秦礼乐文明经历历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义  。

在建设和谐社会的当代中国，礼乐文明的主旨具有值得开掘吸取的价值。礼乐文明的秩序与和谐理念，既有内在的源于自觉意识的道德规范，又有外在的带有约束性的行为规范。

用一定的礼仪形式来调节人们的行为方式，可以加强社会的亲和力，并对人的社会化施予积极影响。礼乐内在的道德修养，可以达到人性的平衡、升华，生发“礼尚往来”、以“诚”相待。

以“信”相许、以“义”相重的情操，从而实现主体与外界的和谐，群体的和谐，社会的和谐。改革开放的中国正敞开胸怀，面向世界，与各国人民一道为维护世界和平、促进共同发展而努力。

礼乐文明的秩序、和谐理念，无疑有利于推动建立公正合理的国际政治经济新秩序，有利于实现各国人民建设和平、稳定、繁荣的新世界的追求 。

我国古代礼乐制度产生于

礼乐制度是西周时期最为著名的制度之一，多年以来，礼乐制度为维护西周的统治做出了很大贡献，发挥着不可估量的作用，维护了西周王朝的长久发展，并且作为维护统治的有力工具而长期被西周帝王所重视。
它与政治的演变与兴衰有着密切的联系，但是随着历史的发展，朝代的更替，西周时期的政治制度也逐渐开始发生了演变，礼乐制度起源于西周时期，相传为周公所创建。
礼乐制度顾名思义分为“礼”和“乐”两个部分，孔子对礼的解释是：“君君，臣臣，父父，子子“。西周时期的礼乐制度就是为了维护周王的利益，维护社会稳定，保障百姓安康。
百家争鸣以后，到了西周时期，礼乐制度逐渐被破坏。《论语.阳货》中提到：“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”意思就是说，如果长期不适用礼乐就会造成礼乐制度的瓦解，一时间，“礼崩乐坏”就成为春秋战国时期的一个代表性“现象”存在。

礼乐制度为什么会崩溃

礼乐制度就是等级制度。西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。 到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。按礼，天子的舞用“八俏”（“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人），这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可忍也！”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。按礼，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼（《论语·八佾篇》）。卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。