外国童话《[日本]小川未明·红蜡烛和人鱼姑娘》鉴赏？日本童话《桃太郎》中桃太郎的口头语是什么

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• 外国童话《[日本]小川未明·红蜡烛和人鱼姑娘》鉴赏
• 日本童话《桃太郎》中桃太郎的口头语是什么
• 日本的优秀童话故事有哪些
• 日本国民童话桃太郎与恶鬼温罗的故事中隐含了什么秘史
• 说一些好的日本童话作家
• 日本童话分析的视角有哪些

外国童话《[日本]小川未明·红蜡烛和人鱼姑娘》鉴赏

外国童话《小川未明·红蜡烛和人鱼姑娘》鉴赏

小川未明

一

人鱼不光居住在南方的大海里，也曾在北方的大海中生活过。

北方的大海一片碧蓝。一次，人鱼从海中爬到礁岩上，一边欣赏周围的景色，一边休息。

云隙中漏出的月光，冷冷地洒在波涛上。举目四望，巨浪滚滚，茫无际涯。

人鱼心想： 这是多么凄凉的景象啊!自己长的模样和人类差不多，同那些鱼类以及栖息在深海下的各种粗野的兽类相比，不论心灵还是外表都更接近于人类。可是自己仍旧不得不和鱼类、兽类为伍，住在寒冷、阴暗、令人沉闷的大海当中。这是为什么呢?

人鱼长年累月连个说话的伙伴都没有，总是在憧憬明朗的海面生活中度过每一天。一想到这点，她就难过得无法忍受。于是她经常在晴朗的月夜，浮出海面，爬到礁石上休息，她的脑海里充满了各种幻想。

人鱼心想： 听说人类居住的城镇非常美丽。人类比那些鱼类、野兽更加心地善良富于同情心。我们虽然栖身在鱼类和野兽当中，但是和人类区别却不大，所以我们一定能够同他们生活在一起。

这是个雌性人鱼，而且已经怀了小人鱼。她想： 我们这些大人鱼长期生活在凄凉无伴的北方的蓝色大海里，移居明朗、热闹地方的生活已经无法指望，可是决不能再让即将出生的孩子遭受这种孤独、痛苦的折磨呀!

离开孩子，孤苦伶仃地住在大海中，是非常痛苦的事。可是不管孩子走到哪里，只要她能幸福地生活，就是我最大的喜悦。

听说人类是这个世界上最善良的种族。他们决不欺负、虐待那些可怜的无依无靠的弱者。还听说他们一旦收留了你，决不会再把你抛弃。而且，人鱼的头脸酷似人类，腰部以上的躯体也和人类完全一样，这样看来，人鱼是能够在人类世界中生活下去的。何况我们在野兽当中都能生活呢!她觉得人类只要肯收养小人鱼，就决不会无情无义地把她抛弃的……

这就是人鱼的一桩心事。

她怀着至少让孩子在热闹、明朗、美丽的城市中长大成人的愿望，一心要到陆地上生小孩。她知道这样一来，虽然可能再也见不到自己的孩子，可是孩子却能因此和人类一起过上幸福的生活。

在遥远的海边上有座小山，山顶有个神社，从波浪和波浪的空隙间隐隐约约看得见神社里灯光闪烁。一天夜里，母人鱼为了生下小人鱼，顶着风浪，越过漆黑、冰冷的海面，向陆地游来。

二

海边有个小小的城镇。城里有各种各样的店铺。神社所在的小山下面有个卖蜡烛的穷小铺。

铺子里住着一对老夫妇。老爷爷在后屋做蜡烛，老奶奶就在前面卖。镇上的人，还有路过的渔民们去参拜神社时，总要到铺子里买好蜡烛，然后再上山。

山上长着一片松林。神社就坐落在这片松林中间。海风吹打着松林，呼呼的响声昼夜不停。神社每晚都要点燃蜡烛，人鱼已经远远地从海面上望到了这闪烁的灯光。

一天夜里，老奶奶对老爷爷说道：

“我们现在过的日子全靠神仙保佑啊。这山上要是没有神社，咱们的蜡烛就不可能卖出去。所以咱们要感谢神仙的恩德，趁现在这工夫，我上山去拜那神仙吧!”于是老爷爷回答说：

“说得对!我也是天天在心里感激神仙的功德呢!可是因为事情太忙，没能常去神社参拜。还是你想得周到，就在神仙面前把我这番心意也表一表吧!”老奶奶步履艰难地走出家门。这天晚上，月光如洗，大地被照得像白昼一样明亮。老奶奶拜完神仙往山下走的时候，听到台阶下有婴儿在啼哭。

真可怜，是个弃婴。什么人把孩子丢到这种地方!不过说来也巧，这孩子在我拜完神仙回来的路上给我看见，说不定有什么缘分呢!如果我瞅着不管，神会怪罪的。一定是神仙知道我们夫妻无儿无女，所以赐给我们一个孩子。我先把她抱回去和老头子商量商量，把她养在家里吧!她心中这么想着，就从地上抱起婴儿往回走，口中念道：

“噢噢!瞧，多可怜的孩子!”

老爷爷正在家中等待老奶奶回来的时候，老奶奶抱着婴儿进了屋。她把拾到婴儿的经过一五一十地说了一遍。老爷爷听完后说道：

“这正是神仙赐给咱们的孩子，咱们要把她精心喂养好，不然神仙会怪罪的。”

老夫妻俩就这样把孩子收留下来，并精心喂养着。这婴儿是女孩，腰部以下和人体不同，是鱼的形状，所以老爷爷和老奶奶都断定她一定是传说中的人鱼。

“这孩子不像是人类的后代……”

老爷爷用怀疑的目光瞅着婴儿，说道。老奶奶接着说：

“我也这么想。不过尽管不是人类的后代，可你瞧她是个多么温和、多么可爱的小姑娘呀!”

老爷爷又说道：

“好啦，不管是谁的后代，既然是神仙赐给的孩子，我们就尽心尽意地抚养吧!她长大一定是个聪明听话的乖孩子。”

从此以后，老两口便如珍似宝地喂养着小姑娘。小姑娘随着年龄的增长，眼珠变得黑黑的，头发也非常漂亮，肤色白里透红，又秀气，又聪明。

三

姑娘已经长大了，可是她为自己的形体有些异常而害羞，从不愿在人前露面。但是姑娘的容貌生得非常俊美，凡是见过一面的人没有不惊叹的，也有人为了再看一眼姑娘，特意来小铺买蜡烛。老爷爷和老奶奶对他们说道：

“我家姑娘少言寡语，又爱羞，她不愿出来见人。”

老爷爷在铺子后屋加紧制作蜡烛。姑娘心想： 要是自己随意在蜡烛上描绘出美丽的图案，人们定会高高兴兴地来购买。她向老爷爷说了自己的想法。老爷爷回答说那就试试看，你喜欢画什么就画什么吧!

姑娘从来没有学过绘画。她有生以来第一次使用鲜艳的红彩，在雪白的蜡烛上画出了很漂亮的鱼、贝以及水草之类的图案。老爷爷看到姑娘的画，大为吃惊。那画里充满了奇异的力量，具有一种说不出的美妙。

老爷爷万分感叹地和老奶奶说：

“她画得这么出色是当然的，她是人鱼嘛!本来就不属于人类。”

“买花蜡烛!”从早到晚，也不论大人或小孩，来铺子买蜡烛的人络绎不绝。画着彩绘的蜡烛受到所有人的欢迎。

就在这时，又传出一个神奇的故事。人们在小山的神社里点上红彩蜡，然后把烧剩的蜡油带在身边，出海打鱼时，不论多么厉害的暴风雨天，也不会遭到船覆人溺的灾难。这件事不知什么时候，一传十、十传百，在人们当中传扬开来。镇上的人说：

“那神社供着海神呀!给神仙点上漂亮的蜡烛，神仙自然也高兴喽!”

小铺子的老爷爷，由于蜡烛销路好，从早到晚拼命赶制蜡烛。姑娘在老爷爷身旁，忍着手上的疼痛，不停地往蜡烛上描画着彩图。

老两口的善良心地使姑娘非常感动，姑娘那又黑又大的眼睛有时汪着热泪。她心想： 尽管自己不属于人类，可是受到两位老人如此精心的抚养、疼爱，这恩情自己是永世不能忘的!

这件事连远方的村镇都知道了。远方的船员，还有渔夫们，为了得到敬神用的彩蜡烧剩的蜡油，不远千里来到这里。他们买好蜡烛，去登山拜神，把点着的蜡烛献给神仙，等待蜡烛燃尽之后，带着剩下的蜡油返回家乡。因此，不管夜间还是白昼，山上的神社从未断过灯火。特别是晚间，那灯火的光芒显得更加美丽，从遥远的海上也瞧得见。

“这神仙真叫人感恩不尽哪!”海神的名声很快传开，这座小山也突然有了名气。

神仙的香火这么旺盛，却没有人想到一心一意往蜡烛上画彩图的姑娘，因而也没有同情、可怜这姑娘的人。姑娘劳累的时候，常常在美丽的月夜，把头伸出窗外，眼窝含着泪水，怀恋地望着那远在北方的蓝色的大海。

四

有一次，从南方国家来了个江湖商人。他想从北方的国家买些稀奇珍贵的东西，带到南国赚取大钱。

这江湖商人，不知是从哪儿打听到的，还是他什么时候见过姑娘的面，他看出姑娘不是人类，而是世间少有的人鱼。一天，他偷偷来到老两口跟前，背着姑娘，说道：

“我出大价钱，你们把人鱼卖给我吧!”

老两口最初执意不肯，觉得这姑娘是神仙赐给的，不能卖掉。如果卖了，神仙要怪罪的。江湖商人一再碰钉子，可仍不死心。一天他又来到老两口跟前，煞有介事地说道：

“这人鱼，古来就是不吉祥之物，趁早卖掉，不然一定要遭殃的!”

老两口听商人这么一说，信以为真了，又听说能赚大钱，便鬼迷心窍，答应把姑娘卖给他。

江湖商人讲好过几天来接姑娘，就兴高采烈地回去了。

当姑娘知道自己已被卖掉时，十分诧异，寡言少语的善良姑娘，害怕离开这个家，去那远隔千里，炎热而又陌生的南方国家。她哭着哀求老两口说：

“我什么活都能干。请两位老人千万不要把我卖到那陌生的地方去。”

可是已经变得无情无义的老两口，怎么也不答应姑娘的请求。

姑娘一如既往地闭门不出，专心致志地往蜡烛上画彩图。老两口看到这种情景，也无动于衷，既不觉得可爱，也不觉得可怜。

一个月色明亮的夜晚，姑娘独自听着波涛的轰鸣声，思考着自己的前途，不觉悲痛起来。她听着听着，觉得远方有人在呼唤自己。于是她从窗户向外看了看。外边只有映着月光的无边无际的蓝色大海。

姑娘又坐下来，继续画蜡烛画。这时，铺子前边突然喧闹起来。原来是那个江湖商人定于今夜来接姑娘。商人的车上载着一个装有铁丝网的大方木箱。这只木箱曾装运过老虎、狮子以及豹子等动物。

江湖商人说，善良的人鱼也是海中兽类，所以要把她同老虎、狮子一样对待。姑娘过一会儿看到木箱一定会吓得魂不附体的。

姑娘还蒙在鼓里，继续在那儿俯首描画。就在此时，老爷爷和老奶奶走进屋来领姑娘。他们说：

“喂!你该走了!”

由于他们催促得很紧，姑娘没来得及给手上的蜡烛画上彩图，只是把整根蜡烛涂成了红色。

姑娘留下了两三根红蜡烛，作为这桩辛酸历史的纪念，然后离开了家门。

五

这是个非常寂静的夜晚。老爷爷和老奶奶已经闭门睡觉了。

咚、咚、咚!半夜时分，有人来敲门。上了年纪的人，瞌睡很轻，听到叩门声，老两口心中疑惑。老奶奶问道：

“谁呀?”

但是没有回答。咚、咚、咚!继续叩门。

老奶奶起来，轻启门扇，从缝隙中向外一看，一个长得很白净的女人站在门口。

女人是来买蜡烛的。老奶奶是个见钱眼开的人，哪怕赚个一分半文，她也高兴。

老奶奶把蜡烛盒拿到女人面前。这时她大吃一惊。那女人的长长的黑发上挂满水珠，映着月光，晶莹闪亮。女人从盒中取出红蜡烛，死盯着看了一会之后，付了钱，就把它拿走了。

老奶奶在灯下仔细地瞧了瞧那钱币，原来不是真钱，而是贝壳。她认为自己上了当，就气呼呼地追了出去。可是那女人已经无影无踪了。

当天夜里，天色突变，海上掀起了罕见的暴风雨。那是正当江湖商人泛舟大海，载着装人鱼姑娘的木笼，驶往南方某国途中的时候。

老爷爷和老奶奶在家里战战兢兢地说道：

“这么大的风雨，恐怕那条船要翻在海里的!”

天放亮之后，大海中仍然是一片漆黑恐怖的景象。当天晚上有无数船只遇难。

奇怪的是，打那以后，只要山上的神社点起红蜡烛，到了夜里，不论怎样好的天气，也会马上转为猛烈的暴风雨。红蜡烛变成了不祥之物。蜡烛铺的老两口说这是天诛神罚，从此再也不卖蜡烛了。

可是，从那以后，也不知是什么人，常给神社点上红蜡烛。过去，只要谁拿到这神社中烧剩的蜡油，谁就会在海上消灾除祸;如今只要看一眼红蜡烛，这人必将身遭大难，淹死在大海里。

这消息很快在人们当中传开之后，再也没人去参拜山上的神社了。昔日那圣洁灵验的神仙，现在成了一方的凶神恶煞。而且没一个人不怨恨地说： 这个镇上要是没这神社就好了。

船员们只要从海上望到神社所在的小山，就感到畏惧。到了夜间，这一带海面更是一番可怕的景象： 惊涛骇浪一望无际;每当那巨浪撞碎在岩礁上时，便激起团团白色飞沫;那月光透过云隙照到波涛上的情景实在令人毛骨悚然。

在一个漫天漆黑、不见一丝星光的雨夜，有人看见波浪上漂浮着红蜡烛的火光。这火光渐渐地升往高处，一会儿朝着山顶的神社时隐时现地游动而去。

没过几年，山下的那个城镇便完全衰落荒废了。

(周禅仑译)

在人们的印象中，童话故事总是与纯真的童年时代相连，因此，在日本有“新浪漫主义的先声”之称的小川未明在童话中抨击人性的丑恶时，那种悲哀就令人震撼。从这个意义上说，《红蜡烛和人鱼姑娘》是写给大人看的童话。

这个故事隐藏了诸多文化资源。它浓浓的悲剧情怀自然让人想起安徒生的《海的女儿》，想起迪斯尼的动画片《小美人鱼》，想起高桥留美子的《人鱼之伤》，想起人鱼的美丽，想起他们绝望的爱以及仿佛永远也摆脱不掉的哀伤。他们，是一个个在孤独中寻求解脱的个体。没有灵魂的人鱼们寻求着灵魂的诞生，虽然，美丽的人鱼公主最后变成泡沫消失在茫茫的大海中，她却也留在了一代又一代她曾经向往着能够成为其中一员的人类的心中，想必也留在了她的同类——人鱼们的心中，他们当中的一些也怀着人鱼公主曾经有过的梦想，向往着陆地上人的世界。

在这个故事中，那只已经怀了小人鱼的雌性人鱼就对人类充满了期待。在凄凉无伴的北方蓝色大海中饱受孤独、痛苦折磨的人鱼妈妈，不愿再让自己即将出生的孩子也承受这样的命运。她听说“人类是这个世界上最善良的种族”，“他们一旦收留了你，决不会再把你抛弃”;她也相信，“人鱼的头脸酷似人类，腰部以上的躯体也和人类完全一样”，“人鱼是能够在人类世界中生活下去的。何况我们在野兽当中都能生活呢”!在这里，人性被非人类的“他者”放到一个至高无上的地位，因此它的跌落更加触目惊心。而单纯的人鱼妈妈怀着让孩子在热闹、明朗、美丽的城市中长大的愿望，怀着人类实际上承受不起的信任，忍受了可能是永远的分离。

“顶着风浪，越过漆黑、冰冷的海面，向陆地游来”，人鱼妈妈越是执著，故事正逐渐积聚的张力就越是强烈。但是，当蜡烛铺里的老妇人在拜神回来的路上捡到了人鱼生下的婴孩，并和老伴如珍似宝地喂养着小姑娘的时候，这股张力被暂时释放了，一段平和的时期到来了。只是在这一张一弛中，若隐若现的忧伤在漂浮，人鱼妈妈想让自己的孩子摆脱孤独的愿望似乎并没有实现： 对老人的抚养满怀感恩之心的人鱼姑娘从早到晚绘制敬神用的蜡烛，旺盛的香火给祈福的人们带来了安全和平，却没有人想到一心一意往蜡烛上画彩图的人鱼姑娘。孤独，仍然是她的命运。美丽的月夜，人鱼姑娘含着眼泪，怀恋地望着远在北方的蓝色的大海。从人鱼妈妈渴望离开凄清寂寞的大海到人鱼姑娘怀念蓝色大海中的故乡，人鱼姑娘和她的母亲经历的是一种宿命般的悖论，人鱼妈妈体验的无人的孤独、人鱼姑娘体验的有人的孤独，都指向七零八落、溃不成形的人性碎片。

粉碎的过程在见钱眼开的老夫妇禁不住江湖商人的诱惑，答应将人鱼姑娘卖掉的时刻达到了 *** ，当长长的黑发上挂满水珠的女人接过人鱼姑娘留下的两三枝红蜡烛的时候，在人鱼母亲想象的圣坛上至高无上的人性彻底摔了下来。也许就是从那时起，向往人类的人鱼家族开始诅咒人类，从保佑人们的海洋之神，变成了沉船的恶兆。

位于丹麦首都哥本哈根的朗厄里尼港湾海滨公园里，有一座人鱼雕像，她坐在一块石头上，凝望着身下的大海，神情忧郁而又充满向往。这座雕像是根据《海的女儿》塑成的，但那种怀恋大海的忧郁传达的，又何尝不是所有曾经对人类有过美好向往的人鱼们深深的失落和绝望呢?

(何卫青)

日本童话《桃太郎》中桃太郎的口头语是什么

日.本童话 《桃太郎(ももたろう)》
... 正当老婆婆卖力地清洗衣裳的时候，不经意地抬起头，正巧看见河的上游好像漂来了什麼东西。等她仔细地一看，竟然是一个从来也没见过的大桃子，正向她慢慢的漂了过来。...

大きな桃（もも）がどんぶらこっこすっこっこと流れてきました。
おおきな　もも　が　どんぶらこっこすっこっこ　と　ながれてきました。
Ookina momo ga donburakokko-sukkokko to nagarete kimashita.

A big peach came floating down (the river).

どんぶらこっこすっこっこ
donburakokko-sukkokko
拟态词?

* 流れてきました。
流れてくる = 流れてきます(敬体形式)
流れてきた = 流れてきました(敬体形式)《过去》

流れて　くる
nagarete kuru
流れて　きた ... 过去
nagarete kita

流れて　きます... 敬体形式
nagarete kimasu
流れて　きました ... 敬体形式, 过去
nagarete kimashita
ます形
~ます。 ---》 ~ました。(过去)

日本的优秀童话故事有哪些

日本童话作家、小说家。原名小川健作。生于新□
县高田市,家境贫困。他自幼热爱大自然,青年时代受无
政府主义思潮影响。1905年在早稻田大学英文系毕业前
夕,写了《雪珠》,刊登在《新小说》杂志上。毕业后曾
担任《少年文库》、《读卖新闻》等报刊和《北方
文学》杂志主编。参加过全日本无产者艺术联盟、自由
艺术家联盟和新兴童话作家联盟的活动。早期主要创作
短篇小说。《修鞋铺的主人》(1918)写一个鞋匠对资本
主义社会从恐惧到反抗的过程。《破灭的乡村》(1923)
反映资本主义发展给贫穷农民带来的灾难。1910年创作
童话集《赤色的船》，同时写了许多具有反战色彩的短
篇作品，为文坛所瞩目，被认为是日本新浪漫主义文学
的先驱。短篇童话《野蔷薇》(1923)是他的代表作之一，
内容描写大小两国之间发生了战争，但两国人民不愿相
互为敌，他们从对方那儿闻到的是野蔷薇的芳香。优美
的抒情笔法，浓厚的抒情色彩，强烈的节奏感和纵横驰
骋的梦境，是他创作的特色。1926年以后主要从事童话
写作。
小川未明于1951年获日本艺术院奖，1952年被选为
艺术院会员。曾任日本儿童文学家协会会长。
宫泽贤治（1896-1933）代表作：《银河铁道之夜》
日本诗人、童话作家、教育家。生于日本东北部贫穷的岩手县一个富有之家，自幼目睹农民的悲惨生活，对劳动人民寄予无限同情。为改善农村面貌，他亲赴农村任教，并以普通农民的身份开办农业技术讲习所，创办农民协会，亲自指导农民科学种田，过起了自耕农的生活。终因积劳成疾，年仅37岁便永远离开人世。
小川未明,代表作：《红蜡烛和人鱼姑娘》
(1882-1961)是日本著名作家,也是日本儿童文学的元老之一,在日本儿童文学史上有重要地位,他毕业于早稻田大学英文系,毕业后参加日本无产者联盟,新兴童话作家联盟活动,倡导富于浪漫主义色彩又有浓郁现实注意生活气息的童话作品.1910年他出版童话集《赤色的船》,是日本儿童文学史上的一件大事.1926年以后,他主要从事儿童文学工作,担任《少年文库》主编.1951年他获得日本艺术院奖,1952年被选为艺术院会员,还担任儿童文学家协会会长.他提出儿童注意理论,对以后的日本文学发展产生了重大,深刻的影响.他创作了包括《红蜡烛和人鱼姑娘》在内的《未明童话集》5卷,为日本儿童文学做了巨大贡献.

日本国民童话桃太郎与恶鬼温罗的故事中隐含了什么秘史

桃太郎，这个故事在日本是家喻户晓，是日本五大童话之首， 其剧情大概是这样的：一天，一对老夫妻在河里捡到一个飘过来的大桃子，切开桃子后，桃子里竟然出现一个小孩，这便是“桃太郎”，“桃太郎”长大之后，成为了勇士，其用糯米团子使得猴子、狗和雉鸡成为了自己的伙伴，去“鬼岛”打败了“恶鬼”，并夺得了宝藏。

从文学方面评价，这个故事算是相当典型的童话，不过，这个童话有两个问题，第一个问题——此童话剧情过于丰富，文学性很高，几乎就是一个高水准的神话小说了，千年前的童话有这个水准吗？

桃太郎一行，1885年英文版本，由长谷川武二郎出版

第二个：这里的“鬼”很匪夷所思，童话里面，“反派”通常也只是坏人、妖怪这种的，“鬼”属于另一个世界的“灵物”，怎么会生活在人类社会的“岛”上呢？

不过，如果仔细考究这两个问题，很可能得出一个令人震惊的事情，现在日本所流传的“桃太郎”神话，其背后很可能是体现出1000多年前日本和朝鲜半岛之间的一件很隐秘的历史！

这究竟是怎么一回事？咱们回到“桃太郎”童话本身，先解释一下刚刚的两个问题，第一个问题好解释：桃太郎故事之所以如此丰富，是因为在千年流传过程中被不断加工完善了，现有版本的桃太郎故事其实时间并不长。而第二个问题就很令人意外了：根据日本学者的考证，“桃太郎”故事中的“鬼”并不是一般人理解的那种鬼，而是一种特殊的“人”——中世纪流亡到日本的朝鲜半岛百济居民，当时的日本人习惯称呼他们为鬼！

百济遗民与桃太郎童话有什么关系？

一开始，这两者并没有什么关系，“桃太郎”故事最初的原型是在室町时代初期（14世纪中期），不过后来在传播时，剧情出现分化，有版本是老人夫妇吃了桃子之后，返老还童了，于是生下了孩子（日本成为“回春型”）；而还有版本则是桃子中生出了孩子（“果生型”）。在江户时期的文献（草双纸等）中，吃桃子恢复年轻的夫妇完成生孩子的“回春型”桃太郎是主流，明治维新后，“果生型”才成为了主流。

“桃子”这种水果在中国和日本的神话中都有一种特殊含义，属于“灵物” ，可以驱鬼辟邪，中国也有蟠桃等传说，日本的“桃太郎”故事可能和中国古代的“桃文化”也有关系，而古人对桃子敬畏的原因，根据推测可能是和远古时期人类的生殖崇拜有关，因为桃子的样貌像女性的性器，

不过，此时的“桃太郎”传说无论从哪个角度来看，和“日韩秘史”都扯不上关系，最多只能说，由于此时日本和明朝和朝鲜的贸易发达，使得很多日本人对于大海有了一种幻想，于是出现了“勇士出海寻宝”的传说，这并没有什么奇怪的。不过，这之后，桃太郎的故事渐渐就有些变化了，而这些不断的变化，也使得这个故事出现了变味。

明治维新后的1887年，桃太郎的故事被标准化并被编入日本的小学教科书中，而且，故事的重心发生了变化，由“海外寻宝” 变成了“征伐鬼岛”，并且“桃太郎”也由童话人物向着理想化、英雄化方向发展变化。

而同时，日本各地方也蠢蠢欲动，欲争夺“桃太郎”故乡以打响地方人气，而冈山在这份争夺中拔得头筹，成功将桃太郎和冈山的地方传说——吉备津彦命征伐鬼岛联系到了一起。甲午战争时期，当地一家点心公司“吉备团子”的产品声称为桃太郎传说里的团子，1930年的时候，昭和天皇去冈山，雕塑艺术家难波金之助撰文，将桃太郎的原型和冈山地方神仙“吉备津彦命”联系到了一起，使得“吉备津彦命”成为“桃太郎”原型成为一种主流声音。

冈山车站东口前有桃太郎一行的雕塑，现在的冈山县基本认死了“桃太郎”源于冈山的地方传说

那这个“吉备津彦命”是何人？这个吉备津彦命是日本历史中孝灵天皇的第三个皇子，不过孝灵天皇日本第七代天皇，属于“阙史八代”，所谓“阙史八代”指日本史书上自第二代绥靖天皇到第九代开化天皇之间的八代天皇。虽然这八位天皇各有年表（即位、系谱），然而没有任何治理事迹的记载，有极大概率属于神话传说。因为7世纪后期日本大化改新后，成为一个封建国家，当时为了神化皇室，编造了很多关于皇室的传说。这个“阙史八代”很可能就是此时编出来的历史。

吉备津彦神社

而吉备津彦命涉及一个“吉备温罗妖鬼传说”，据说日本的吉备国（日本在设置令制国以前存在的一个国，别名吉备道、备州。其地域为今冈山县全境、广岛县东部、香川县岛屿部分以及兵库县西部，吉备国曾与筑紫国、出云国、大和王权、越国、毛野国等国同时并立，为当时日本较为强大的地方势力政权，后来服属于大和王权统治。）突然来了一个异国的妖怪，名叫“温罗”，此人在山顶筑城，以劫掠过往行人和船舶为生，为害一方。

当时当地人称“温罗”据点为鬼城，于是吉备津彦命带了犬饲健、乐森彦、留玉臣三个随从征伐恶鬼温罗，并取得了胜利。

冈山县位置，可以看到位于对着朝鲜半岛的“西日本”

这个“温罗”真的是鬼怪吗？并不是，根据考证，此人很可能是百济的遗民，百济是古代朝鲜半岛西南部的一个国家，属于大和王朝的盟国，百济和日本的交流一直很密切，公元660年，百济被唐朝和新罗联军灭亡，部分百济遗民便流亡到了日本。

而吉备国当时处于日本西部，和百济联系很紧密，百济遗民流亡到这里，如果形成盗贼团伙，也是有可能的，由于这些百济人的语言、文化、风俗和日本人差异很大，在当时的日本人眼中，这类人很怪异，于是他们被称为“鬼”，就和中国人早期称呼白人为“洋鬼子”一样。“温罗”就是这些百济人的领袖。

从传说中的很多地方，都能察觉到一些不寻常之处，比如传说中“温罗”筑造了山城，实际上古代日本的筑城技术就是从朝鲜半岛，主要就是百济传过去的。此外，中国的汉字、佛教、制陶技术和其它文化都通过百济传入日本。同时，百济得到了日本的物资和军事援助，根据《日本书纪》记载，百济向日本天皇称藩进贡，并获得日本的支持，以对抗新罗。许多百济王族和贵族成员与日本皇族通婚也是被广泛承认的，即使是明仁天皇也承认这个事实。据《续日本纪》记载，桓武天皇的母亲高野新笠是武宁王的嫡系子孙，而明仁天皇是桓武天皇的后代。

注：倭城，百济灭亡，很多遗民流亡到日本，引入新的筑城技术，筑起朝鲜式山城，这便是现代日本城堡的来源，如今日本西部地区，还保留了很多“山城”的遗迹，这是当时日本朝廷防止唐朝军队在灭亡百济后，进一步攻打日本本土而设置的防御工事，图为冈山县总社市的神笼石式古代山城鬼之城的复原建筑，现在的冈山县府一口咬定这就是“温罗鬼城”的原型，目的当然是打响地方知名度

所以，“吉备讨伐恶鬼温罗”的传说，很可能反映的事实上是7世纪某时期，日本朝廷派军队征讨了流亡过来，且和朝廷作对的百济流亡的盗贼团伙。由于时代久远，这个故事传着也变了，时间也转移到了日本的“传说时代”。

“温罗神社”

在这个传说中还有后记，即恶鬼温罗的头颅被砍下后，继续嚎叫了十三年，根据推测，这很可能也是一种“隐喻”，即温罗被杀后，其残部仍然和日本官兵抗衡了十三年。

虽然没有证据能证明，流传在以冈山县为中心的“吉备津彦命在吉备讨伐了恶鬼温罗”这一传说和日本的国民传说“桃太郎”之间有关系，这应该是原本并不相干的两个传说，但在明治维新后，在日本官方和民间的有意推动下，现在大部分日本人基本都已经认同了这两者之间存在着继承关系。

《桃太郎.海之神兵》，二战时期日本海军省为军国主义张目的宣传动画，这也是日本历史上第一部长篇动画，

“桃太郎”的传说原本是正常的日本童话，然而明治维新后由于日本国内军国主义盛行，“桃太郎”童话也染上了浓厚的军国主义色彩，比如“桃太郎”被表述为“猛将”，“探险寻宝”被变更为“征伐鬼岛”，昭和16年 (1941) 日本《小学国语读本》版本中甚至出现了“老夫妇手摇太阳旗迎接桃太郎凯旋”的场面。

好好的和谐童话，其气氛也变得相当肃杀

当时日本政府这一做法毫无疑问是意图为军国主义张目，对此，中日两国一些有识之士都有所觉察，1921年，章太炎对采访他的芥川龙之介表示他最厌恶的日本人是征伐鬼岛的桃太郎，日本一代文学巨擘芥川受此启发，1924年改写了桃太郎，将桃太郎描绘成掠夺他人财富的一个侵略者，无端的侵略“鬼岛”，打扰完全无辜的“鬼”的正常生活。这实际是一个有良知的作家对当时日本侵略成性的做法进行了尖锐讽刺。

此外，鲁迅先生的好友内山完造、日本进步人士也曾著书指出：桃太郎征伐鬼岛，带回金银财宝，是地地道道的军国主义行为。

在芥川的小说中，“桃太郎”根本不是为了拯救百姓而去鬼岛攻击“鬼”的，而且“鬼”没有任何劣迹，反而热爱和平，性格温和；而桃太郎仅仅是因为觉得自己是“日本第一的桃太郎”就去残忍侵略“鬼”的家园，掠夺鬼的财产，肆意残害生灵，这是芥川对于当时日本狂热情绪的怒斥。

二战结束后，日本军国主义被清算，但“桃太郎”传说由于影响太广，所以已经不可能恢复到原有的剧情了，尽管美国占领当局曾经禁止了这个传说一段时间，但毕竟这是日本数百年流传的国民童话，这个禁止不可能成功。于是，现有版本的桃太郎就成了一个“隐藏着日韩关系秘史的童话”，但是，也许是二战的教训过于深刻，又或者是芥川这些有识之士的努力有了成效，现在日本也经常会出现“桃太郎实际上是侵略鬼岛的坏人”的辩论。

说一些好的日本童话作家

1、小川健作。生于新县高田市,家境贫困。他自幼热爱大自然,青年时代受无政府主义思潮影响。1905年在早稻田大学英文系毕业前夕,写了《雪珠》,刊登在《新小说》杂志上。优美的抒情笔法，浓厚的抒情色彩，强烈的节奏感和纵横驰骋的梦境，是他创作的特色。1926年以后主要从事童话写作。

2、宫泽贤治。代表作：《银河铁道之夜》，日本诗人、童话作家、教育家。生于日本东北部贫穷的岩手县一个富有之家，自幼目睹农民的悲惨生活，对劳动人民寄予无限同情。终因积劳成疾，年仅37岁便永远离开人世。

3、小川未明。代表作：《红蜡烛和人鱼姑娘》。日本著名作家，也是日本儿童文学的元老之一，在日本儿童文学史上有重要地位。他毕业于早稻田大学英文系，倡导富于浪漫主义色彩又有浓郁现实注意生活气息的童话作品。

日本童话分析的视角有哪些

首先是对传统结构形式的借鉴。
民间童话的结构类型大都较为固定，比如有三段式、梦幻式、历险式、奇遇式、寻宝式等等。这些定型化的结构模式经常为童话作家所运用，把它移植到现代童话的创作中。
第二，是对传统类型化人物与意境氛围的借鉴与模仿。
民间童话中的人物大多有固定的类型，比如“公主”、“国王”、“王子”、“灰姑娘”、“三兄弟”、“两姐妹”、“女巫”、“魔鬼”等等。
第三，是对传统“小道具”的借鉴。
民间童话往往借助一些具有神奇魔力的“小道具”为核心来演绎故事。