上古时期后土娘娘是谁？后土娘娘是谁啊

本文目录

• 上古时期后土娘娘是谁
• 后土娘娘是谁啊
• 后土娘娘（大地之母）跟玉帝是什么关系玉帝其实是不是有第十女
• 传说中的后土娘娘是女娲娘娘吗
• 后土娘娘和女娲一样是人首蛇身，她究竟是谁
• 什么叫后土娘娘
• 后土娘娘指的是谁
• 后土娘娘生日是哪一天
• 后土娘娘庙的起源

上古时期后土娘娘是谁

后土娘娘又称地姥娘娘、地母娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人等。是中国神话传说中的万物之母，也是民间信仰的大地女神。天地动静，阴阳互根。天欲化物，阴阳交合，上取天精，下取地精，阴阳孕化，气运成尘，尘有玄道，精微聚合，渐始初生，生生之类，人立其中。后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜，她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地与女性崇拜，是最早的地上之王。承天效法后土皇地祇是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配合（并不是夫妻。），为主宰大地山川的的女性神。道观并设后土殿。民间建后土娘娘祠，每年农历三月十八日或十月十八日相传是后土娘娘圣诞日，隆重祭祀之。她被称为大地之母，是最早的地上之王。
后土皇神，全称“承天效法后土皇地祗”，是道教尊神“四御”中的第四位天神 ，简称“后土”，尊称“后土娘娘”。为主宰大地山川的女性神。
道教神灵，居四御之末位。全称“承天效法厚德光大后土皇地祗”尊称“后土娘娘”。“后土”之称始于春秋，其身份、来历有人名、官名、神名等不同说法。汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祗”。(《宋史·本纪》卷二二)宋代时，道教列为“四御”尊神之一。南宋吕元素《道门定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地祗于方止是也。王者所尊合上帝为天父地母焉。”元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”称：“为阴地者，五方相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓：土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。”
千百年来，民众为了生存达到丰衣足食、安居乐业之目的，建庙塑像祭祀地母，以求赐福灭灾，给众生带来吉祥康泰。敬奉祈祀地母神已成为历代民众极为虔诚的宗教信仰之盛举。
道教中的后土皇地祇（地母至尊）
至心皈命礼 九华玉阙，七宝皇房。承天禀命之期，主阴执阳之柄。道推尊而含弘光大，德敷蓄于柔顺利贞。效法昊天 ，根本育坤元之美。流形品物，生成施母道之仁。岳渎是依，山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地祗。
中国历史进入青铜时代，人民过着刀耕火种，捕鱼猎兽的生活，智力很大地开发了。（海咸河淡，鳞潜羽翔，金生丽水，玉出昆冈，剑号巨阙 ，珠称夜光，果珍李柰，菜重芥姜，闰余成岁，律吕调阳）这些神圣伟大的部族在后世开枝散叶，形成分流，遍布全国各地。
大约在10万年前，浙西山区建德一带已有人类活动。称为越人。到了约七千年前，在与凤凰圣族的融合里，越人一部分迁移到了太湖和绍兴地区，形成后来的吴越，一部分迁移到了湖北洪湖一带，与神农氏后裔融合成后来的荆楚，一部分到了江西鄱阳湖一带，形成后来的苗黎族团。另一部分则泛舟飘流过海，到了琉球列岛，南海诸岛。因此，凤凰圣族是以后逐渐遍布亚洲东南的“百越”文化的源头。
上古时代，后既可指拥有天下的“天子”，如夏后氏，又称诸侯，如风后、后羿。
最早的“后土”，是远古时期人类崇拜的地母神。
《山海经·海内经》曰：“炎帝之妻……生炎居……共工生后土，后土生噎呜，噎呜生岁十有二。”《大荒北经》记载：“后土生信，信生夸父。”夸父是最后一代炎帝，当时神农氏世衰，而后轩辕代之，为黄帝。至夸父止，炎帝都是天下的共主。《国语·鲁语上》说：“昔烈山氏之有天下也……共工氏之霸九州也，其子四后土，能平九土，故祀以为社……”
土地神祀后土，起自后“平九土”的功绩。《左传·昭公二十九年》记载：“社稷五祀……土正曰后土。”，又载：“共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也……”共工之子术器处于江水，后土则在九州腹心地区承共工之位，为炎帝。黄帝之子昌意降处江水，也表示不居帝位。
后土娘娘
《帝王世纪》载：帝喾“以句芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正。是五行之官分职而治诸侯......”颛顼时有“南正重”、“火正黎”，帝喾设“五行之官”可信。《左传·昭公二十九年》社稷五祀“所述五祀，即讲这五行之官的来历。少暤氏四叔重、该、修、熙“实能金、木及水”，所以重为句芒，该为蓐收，修与熙为玄冥，也就是木正、金正、水正的称呼。《山海经》四方之神东方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。可知这些官名、神名最初为真人，因他们有功，被后来的人祭祀，以其称号为官名。羲和为少昊妻，尧时羲、和分为四，夏代羲和是官名。后土也是同理，其为炎帝远在黄帝以前，后为官名，我们忘记其本来的身份了，只称作是“田官”，不全面。
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后土娘娘是谁啊

 每年农历十月十八日相传是后土娘娘圣诞日,隆重祭祀之。

地母即后土娘娘，全称“承天效法后土皇地祗”，也称地姥娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人。是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”。她与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的女性神。

后土娘娘：指的是伏羲的妻子女娲。这一称谓，源于母系社会的男子、对女性的崇拜。全称“承天效法厚德光大后土皇地祇”，是道教尊神“四卿/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，育万物，因此被称为“大地之母”。

传说，她分管生死权(王母娘娘才真正掌管全部的生育权)、造化权、美化人间的权利，又被称为“美神”。按照《神仙后传》记载，她就是“地藏王菩萨”，掌握“六道轮回”，传说她不生不死、万事长存、能活到“永生永世”、“不泯不灭“、”度人向善”、“修身悟性”、“普撒灵音”、“光照万世”。

人物简介：

道教尊神，即：女娲。四御之一。大约在唐朝以后，由于国人信奉天阳地阴，男为阳，女为阴，后土神遂渐奉为女神，民间乃称为后土娘娘。宋代以后，被道教列为四御尊神之一，与主宰天界的玉皇大帝相对应，执掌生死权、部分生育权、万物之美与山川之秀，道观并设后土殿。民间建后土娘娘祠，每年农历十月十八日相传是后土娘娘生日，隆重祭祀之。

以上内容参考：后土娘娘_百度百科

后土娘娘（大地之母）跟玉帝是什么关系玉帝其实是不是有第十女

玉皇大帝，是天庭的最高领袖，相当于地上的皇帝，但地位低于三清。后来与四御（勾陈上宫天皇帝、中天紫微北极大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祇）平起平坐，儒教则称昊天上帝。据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝，为“诸天之主”，“万天之尊”。
后土娘娘，即女娲(也称女娲氏、女娲娘娘)，全称“承天效法后土皇地祗”，是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。她与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的女性神。盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的后土，又称后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。
所以他们之间只能说是同事关系。。。

传说中的后土娘娘是女娲娘娘吗

后土娘娘是女娲娘娘吗

后土娘娘有着大地之母的称号，是最早的地上之王。而女娲娘娘在神话传说之中也有着大地之母的称号，况且还是创世之神，难道后土娘娘和女娲娘娘是一个人？后土娘娘是女娲娘娘吗？

女娲娘娘图片

有人说，后土娘娘就是女娲娘娘。在记载中国远古传说中的《风俗通义・皇霸篇》引《春秋纬运斗枢》记载着古时候的三皇分别对应的是天皇伏羲、地皇女娲和人皇神农。而后土娘娘又是最早的地上之王，也就与地皇女娲相对应，就有了后土娘娘就是女娲娘娘的说法。

但是，也有人说后土娘娘和女娲娘娘并不是同一个形象，后土娘娘就是后土娘娘，女娲娘娘就是女娲娘娘。在一些神话传说之中，后土娘娘是十二巫祖之一，而女娲娘娘是妖族大圣，因为造人的功德而自妖成圣。巫族掌管大地，妖族掌管天空，一天一地乃是两个极端，也就不可能是一个人。而在女娲成圣之后，后土身陨，化身六道轮回，不可能是一个人。

在百科中，也将后土娘娘和女娲娘娘归为同一神灵，认为后土娘娘便是女娲娘娘。但是按照两者的神话传说，女娲娘娘应该出现在后土娘娘之前。女娲造人、创世。补天，而后土娘娘则是与玉皇大帝相对应的掌管大地的女性神，在女娲创世之后才有了后土，因此，后土娘娘与女娲娘娘并不是一个人，虽然都有着大地之母之称，但是两者并不是同一个神灵。

后土娘娘之上是哪位神仙

后土娘娘为道教“四御”尊神之中的第四位天神，那么，在后土娘娘之上是哪位神仙呢？

道教“四御”尊神图片

道教“四御”尊神为道教天界尊神之中负责辅佐玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊“三清”的四位尊神，也叫做“四辅”，分别是：北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地o。承天效法后土皇地o指的便是后土娘娘，因此，在后土娘娘之上的是勾陈上宫天皇大帝。

勾陈上宫天皇大帝简称为勾陈大帝或者天皇大地，是道教“四御”尊神中的第三位神。勾陈大帝最早源于中国古代对于星辰的崇拜，勾陈同“钩陈”，乃是天上由靠近北极星的六颗星组成的紫微垣中的星座名。《星经》记载：“勾陈六星，皆在紫宫中。……陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。”

而道教在吸收了中国古代对于星辰的崇拜之后，设立了勾陈上官天皇大帝的名目，将其尊为“四御”之一，还将每年农历的二月初一定为勾陈大帝的圣诞日。

在道教的经典之中，勾陈大帝和紫微大帝同是宇宙众星之母斗姆元君的儿子，其中，勾陈大帝为长子，紫微大帝为次子。身为道教“四御”尊神之一的勾陈大帝负责协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才。他统御众星，主持人间兵革之事。

后土娘娘管什么的

后土娘娘是汉族神话传说之中的万物之母，是道教尊神“四御”之中的第四位天神。那么，后土娘娘管什么的呢？

后土娘娘图片

道教尊神“四御”除了辅佐“三清”玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊，还负责协助玉皇大帝执掌天道。身为道教尊神“四御”之中的第四位天神的后土娘娘则是与玉皇大帝相配台，主宰着大地山川。

人们对于后土娘娘的信仰来源于中国古代对于土地的崇拜。无论是中国古代还是现在，人们的生活都离不开土地。人们依赖土地来生产，来生活，古代更是依赖于农耕，如果没有土地，那么人们将没有食物，没有生存的地方，这也就导致了人们对于土地的依赖和崇拜。

《礼记・都特牲》记载：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”自春秋时期人们开始了对后土的崇拜，之后更是兴建后土祠等来祭祀后土，以求赐福灭灾，吉祥康泰。

有关于后土的记载有很多，《礼记》、《山海经》、《楚辞》等等都有着后土的记载，有的是以神仙的身份出现，有的则以一般人的身份出现，但是无论是神仙还是一般人，后土的性别均为男性。但是在中国的古代传统之中，皇天后土，天阳地阴，后土也就演变成了女性。宋徽宗将后土封为“承天效法厚德光大后土皇地祗”，之后道教便将后土列入“四御”尊神之中，称其为大地之母，为主宰大地山川的女性神。

玉皇大帝和后土娘娘

后土娘娘又称为地母娘娘、地母元君等等，是汉族神话之中的人物；玉皇大帝又称为玉皇大天尊、玄穹高上帝等等，也是中国神话之中的人物。那么玉皇大帝与后土娘娘之间会不会有着联系呢？玉皇大帝和后土娘娘是什么关系呢？

玉皇大帝图片

后土娘娘是道教中的女性神灵，主宰着大地山川，是“四御”之中的第四位天神。相传，“后土”最早是炎帝的后代，在汉代的时候被列入皇朝的祀典之中，在宋徽宗的时候将后土的封为了“承天效法厚德光大后土皇地祗”，简称“后土”，尊称“后土娘娘”。

玉皇大帝的名号在中国的神话历史中是较晚出现的一个，宋真宗将道教的高上玉帝加了一个“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，简称“玉皇大帝”。宋真宗将玉皇大帝尊为极其特殊的天神，将玉皇大帝尊为天道众神的领袖，统领着三界十方内外的诸天、诸天神、宇宙万物的兴隆衰败和吉凶祸福。

因此，玉皇大帝乃是天庭的领袖，在天庭有着至高无上的地位，但是玉皇大帝的地位低于“三清”――玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，与“四御”平起平坐。

“四御”分别为北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝和承天效法后土皇地o，而承天效法后土皇地o便是后土娘娘，所以玉皇大帝和后土娘娘是平起平坐的，要论关系的话，玉皇大帝和后土娘娘是同事关系。

后土娘娘与土地爷谁官职大

后土娘娘主宰着大地山川，土地爷亦是掌管土地的神仙，所以后土娘娘与土地爷也就不可避免地要被拿来比上一比了：后土娘娘和土地爷谁官职大呢？

土地爷图片

其实，后土娘娘和土地爷之间并没有比较的必要。为什么这么说呢？先来看一下后土娘娘和土地爷的官职吧。

后土娘娘乃是道教尊神“四御”之一，协助玉皇大帝掌管天道，而后土娘娘更是与玉皇大帝相配台，皇天后土，玉皇大帝主宰天道，后土娘娘住在大地山川，与玉皇大帝是平起平坐的。而土地爷只是一方土地的掌管者，听命于天庭，是神仙中级别最低的，怎么比得上跟玉皇大帝同等地位的后土娘娘呢？

再说后土娘娘与土地爷在道教之中的地位。在道教中，后土娘娘位列“四御”尊神之一，而土地爷在道教神祗之中的地位是比较低的，两者是一个天一个地的距离。但是土地爷却是流行于全国各地的。虽然他的神祗比较低，但是他的家族却是非常庞大的。

在汉族的民间信仰之中，土地爷源于古代的“社神”，负责管理一小块的地面。他是一方土地的保护神，而全国有这么多的地方，每个地方都有着自己的土地爷，这也就决定了土地爷家族的庞大和千姿百态的形象。

在中国，土地爷的庙宇是最多的，只要是有人群居住的地方，就有土地爷的存在，所以香火也旺盛。

后土娘娘和女娲一样是人首蛇身，她究竟是谁

提到后土娘娘，我们就要从巫妖大战说起。

巫妖大战发生在封神之战前，是洪荒开天辟地后的三大量劫（巫妖大战、封神之战、佛道之争）之一，相传鸿蒙初开，盘古开天辟地，而后力竭而亡，其血液化身为巫族，其中的十二滴精血化成十二大祖巫（帝江，句芒，祝融，共工，蓐收，玄冥，后土，强良，烛九阴，天吴，翕兹，奢比尸）；尸身化作世界万物，妖则是天地万物化形者，妖族主要有女娲娘娘、东皇太一、鲲鹏祖师、洪荒十二妖神（商羊、陆吾、开明兽、计蒙、英招、白泽、穷奇、甪端、钦原、鬼车、毕方、九婴、重明鸟）。巫族除了十二大祖巫外，还有洪荒大巫（九凤、大羿、夸父、蚩尤、刑天等）。

本来双方划分边界，天为妖族掌管，地为巫族势力范围，巫妖大战是由于夸父逐日大羿射日所引起的，女娲当时已为圣人，故未插手巫妖大战。巫妖大战，双方损伤惨重，死去的生灵数以百万计，灵魂没有归宿，在天地游荡，径自化为虚无。后土慈悲，发下宏愿：我予舍身，化六道轮回，受无尽之苦，除万灵怨念。

正因为后土和女娲一巫一妖的抽身而退，巫妖两族才没有彻底灭绝。巫妖大战后，巫妖两族衰败，从此销声匿迹。而后土娘娘化身六道轮回，创立冥界，执掌阴阳生育。在玉皇大帝执掌三界时期，更是与北极紫微大帝，南极长生大帝，勾陈上宫天皇大帝共尊为天庭四御。

后土作为巫教神，在人们心中的地位是不低于女娲娘娘的，每年三月十八人们都会去祭祀她，感谢她滋生万物、哺育人类。

什么叫后土娘娘

后土一词，俗称地母娘娘，是统辖所有土地的神祇，不是管理一境的土地神。唯一例外，是在坟墓上供奉的后土神石碑，指的是守坟的土地神。
最早见於《尚书·武成》（「告於皇天后土」）、《左传·文公十八年》（「使主后土，以揆百事」）、《周礼·春官·大宗伯》（「王大封，则先告后土」）等。「后」是君主的意思，后土就是管理土地的君主。汉代建「后土祠」，「皇天」、「后土」对称。宋代杨照《重修太宁庙记》说「后土为土地最尊之神」。
后土为道教四御之一，俗称「后土娘娘」，主掌阴阳、生育，是四御中唯一的女性神。《三教源流搜神大全》卷一「后土皇地祇」称「为阴地者，五方相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故日天阳地阴，天公地母也。」
后土神，在台湾普遍被称为「地母」而不被称为后土，通常的称呼有「地母至尊」、「虚空地母」等。相反的，在台湾的「后土」，常是指坟前守坟的「土地公」。二者神格相差甚远，性别亦异，一为男神（后土），一为女神（地母）

后土娘娘指的是谁

后土娘娘指的是大地之母。后土娘娘又称后土皇地祇。这一称谓，源于母系社会的男子、对女性的崇拜。全称“承天效法厚德光大后土皇地祇”，是道教尊神“四卿、六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，育万物，因此被称为“大地之母”。

后土娘娘来由：

后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·郊特牲》载：大地承载万物，上天垂示景象，从大地取材，从上天取法，因此尊崇天而亲近地的。所以教化民众善良回报。 古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。

土地是人们赖以生存的重要物质基础，人们称大地是“人类的母亲”。因此，后土被奉为社神。远古时代，与黄帝同列中央之神，汉建“后土祠”，有“皇皇帝天，皇皇后土”之说。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。而今称为“大地母亲”。

后土娘娘生日是哪一天

是“地母至尊千秋”的诞日。

地母娘娘，也称地姥娘娘、后土娘娘、地母元君、虚空地母至尊、后土夫人。后土神的产生，源于古人自然崇拜中的土地崇拜，大约在唐朝（公元618年）以后，由于国人观念，信奉天阳地阴，男为阳，女为阴，后土神遂渐奉为女神，民间乃称为后土娘娘。

宋代以后，道教列为四御尊神之一，与天上的玉皇大帝平起平坐，执掌阴阳生育、万物之美与山川之秀，道观并设后土殿。民间建后土娘娘祠，每年农历十月十八日相传是后土娘娘圣诞日，隆重祭祀之。她是盘古之后第三位诞生的大神，被称为大地之母，是最早的地上之王。

在以女性为中心的母系氏族时代，地母便被认为创生大地、繁殖五谷的神灵而被祭祀，考古发掘出的神像中就有将地母作生殖创造神崇拜的现象。

灵气是代表着原始的母性，而正气则是阴阳交融产生的结晶。贤能的人，就是得到这股灵气的孕育，才有智能来造福世民。一个人在世上能有所成就都是地母娘娘培育的功德。

地母，相对于主宰天界的玉皇，即所谓「天公地母」、「皇天后土」，是主宰大地山川之神，又称「地母娘娘」、「地母元君」、「地母至尊」、「后土」等，宋朝大中祥符年间，徽宗上尊号为「承天效法厚德光大后土皇地祇」。

后土娘娘庙的起源

盘古之后第三位诞生的大神叫做后土。便是现在非常有名的土皇地祗,也叫后土娘娘。她掌阴阳，育万物，被称为大地之母。是最早的地上之王。
　　承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如：
　　《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。
　　《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。
　　《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。” (郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)
　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。
　　《山梅经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”(此噎鸣，盖时间之神也。)
　　《山梅经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。
　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。
　　《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。
　　《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”
　　以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。