凶神恶煞的图片(俗话说相由心生,怎么把面相养好)
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俗话说相由心生,怎么把面相养好
有些人一眼看去就给人慈眉善目的感觉,而有些人一看就觉得不善。在面相学中,有一句名言叫做“相由心生”,即是说有什么样的心境,就有什么样的面相。要想使自己的相貌变好,就要修心,养性,要让自己变得真诚、善良、宽容,正所谓“相由心生”。
看人先看脸。老话说:相由心生。你的长相,反映出你内心的模样。透过面相,可以看出一个人的内心是善是恶,日子过得是好是坏。俗话说“一命,二运,三风水”每个人的命运除了后天的努力外,还有一些因素是跟这些有关的,在相学命理中,如果拥有一个好的面相也能给自己的命运加分,那么今天要分享的是三种显贵气的面相特征。
1、天仓开阔:天仓开阔是有福之相,那么天仓在哪呢?天仓俗称大阳穴,在眉毛尾部与发际之间。天仓的最佳面相是天仓饱满丰隆,天仓开阔这种面相的人家境殷实,一生中过得很轻松,不是受饥寒之苦的人,祖上有丰厚的家产,在自己打拼遇到困难时家里能给自己提供支援。
2、唇红齿白:嘴厚唇红、人中深阔,财气不停会坚持到老年有的人的鼻子生的并不太好,但其余的部位共同的好,还是能够大发其财。比方口型微带方形、唇厚且光荣苍白,再加之人中深阔,形如水点的,财气就相称不错,特别在四十岁到六十岁之间,还能仍然坚持财气通顺。
3、眉毛浓郁:眉毛浓郁的人,比较注重情谊,为人仗义、公正,也容易轻信别人,在年轻的时候也会因此吃了不少亏。眉毛长的人能够体谅他人,不为金钱所困,日久见人心,他们也能拥有许多知心朋友,为日后的好运奠定良好的基础。随着好人缘的积累,这种面相的人会中年时期开始人生巅峰,运势一路高升,财源滚滚进家门,在晚年更是安于享乐,不为琐事烦心。
原著中的孙悟空长的凶神恶煞,丑陋无比,为何自称美猴王
因为就猴子而论,孙悟空的颜值的确过关,堪称“美猴王”。我们都知道,《西游记》的主角孙悟空。堪称是我国一位闻名遐迩的神话英雄,历来也一直被大众所津津乐道,当年,央视版西游记中六小龄童老师演绎的孙悟空相当传神;
得到了一代中国人的铭记和青睐。但是,从原著的角度来看的话,六小龄童版孙悟空的形象,却未必很贴合原著描写。毕竟,小说里的孙悟空,有两大外貌特征:第一,是身材矮小;
不满五尺,放到现在,可能只有一米三,一米四的水平;第二,是外貌比较丑陋。试问一下,大家看到六小龄童版的孙悟空,会觉得它很丑陋吗?当然不会了,那可是一代人心中的偶像啊,堪称猴中绝世帅哥。
当然,也有人要问了,那为啥孙悟空还被叫做美猴王呢?原因很简单。猴子的审美和人能一样吗?人眼里丑陋无比,在猴子的眼中看来,那可能就是大帅哥了。毕竟,书里的孙悟空,从旁白描写来看,应该是个猕猴。
真个是生得丑陋:七高八低孤拐脸、两只黄眼睛,一个磕额头;獠牙往外生,就像属螃蟹的,肉在里面、骨在外面。大家可以对照一下这个描写,在网上找一些猕猴的图片,看看是不是“一模一样”,吴承恩老先生的文笔的确相当传神。当然,照这个文字叙述来看,虽然六小龄童版孙悟空并不符合原著;
但不代表其他版本就符合了。很多人说,《西游降魔篇》那个瘦小的孙悟空,最符合原著小说;当然也是扯淡了。最起码,孙悟空书里是长着一身黄毛的;
而降魔篇那个孙悟空就是一身黑毛的缩小版猩猩。即便是以猴子的眼光来看,那也不是“美猴王”啊。
恶煞的介绍
恶煞 èshà
神气凶恶的鬼神。比喻凶狠恶毒的人
煞是一种恶鬼,所以成语有“凶神恶煞”之说。民间传说称人死若干天后,魂魄返回故宅,煞神随之,叫“煞回”。民间又说,凶死之魂魄没有资格返回祖地,因而变成煞,浮游人间,作祟于人。活人要避煞,不然其魂会被煞勾走。所以过去有些地方家里死了人,在“煞回”的日子,子孙亲戚都出外躲避。为避免煞神祸患,从前长江中下游、淮河流域民间办丧事,家人虽不出外避煞,但出殡前,要请道士作法“赶煞”。道士身穿道袍,手摇法铃,口念咒语,绕屋而行,房屋每一角落,甚至厕所、猪圈都要搜索到,将煞神驱逐,以免家人受害。如过去浙江绍兴一带有“接煞”之俗,其日可根据成法推算,如子时死,即可丑时接煞。道士在前,死者家属随后,从停柩之堂、厨房,一直走到门外,然后向庙宇方向,走若干步,再回转。这样一共六次,称为“三转六回头”。
煞返回故宅,又叫“回煞”、“归煞”,此俗历史极为悠久,北齐颜之推《颜氏家训·风操》云:“偏旁之书(指非正经之书),死有归煞,子孙逃窜,莫肯在家。画瓦书符,作诸厌胜;丧出之日,门前燃火,户外列灰,祓送家鬼,章断注连。凡如此比,不近人情,乃儒雅之罪人,弹议所当加也。”颜之推虽指此俗为不近人情,欲加以革除,但后世信从者仍多,宋俞文豹《吹剑录》卷四说:“避煞之说,不知出于何时。按唐太常博士吕才《百忌历》,载丧煞损害法,如巳日死者,雄煞;四十七日回煞;十三四岁女,雌煞,出南方第三家,煞白色,男子或姓郑、潘、孙、陈,至二十日及二十九日两次回家。故世俗相承,至期必避之。”五代徐铉《稽神录》有一故事:
彭虎子少壮有膂力,尝谓无鬼神。母死,俗巫戒之曰:“某日殃煞当还,重有所杀,宜出避之。”合家细弱,悉出逃匿;虎子独留不去。夜中有人推门入,虎子惶遽无计;先有壅,便入其中,以板盖头,觉母在板上坐,有人问:“板下无人耶?”母曰:“无。”乃去。
俗传煞神好吃,所以有些地方回煞之日,丧家每设宴供奉,俗传不如此煞神将凌辱鬼魂。近代以来,回煞之日,晚间吃蒸馄饨,俗名“接煞馄饨”。又送状元糕送近邻亲友,叫“接牌糕”。送丧之后向送葬者送糕习俗一直流传至今。
关于避煞之俗的来源,戴冠《濯缨亭笔记》七说:
今世阴阳家以某日人死,则于某日煞回,以五行相乘,推其殃煞高下尺寸,是日,丧家当出外避之,俗云避煞。然莫知其缘起。予尝见《魏志》:明帝幼女淑卒,欲自送葬,又欲幸许。司空陈群谏曰:“八岁下殇,礼所不备,况未期月,而为制服。又闻车驾幸许,将以避衰。”夫吉凶有命,祸福由人,移走求安,则亦无益。所谓避衰,即今俗云避煞也,其语所从来亦远矣。盖其初特恶与死者同居,故出外避之,而人遂附会为此说也。
煞神之说,宋代以降,似掺入佛教轮回的内容,洪迈《夷坚乙志》十九“韩氏放鬼”条:“江浙之俗信巫鬼,相传人死则其魄复还,以其日测之,某日当至,则尽室出避于外,名为避煞。命壮仆或僧守庐,布灰与地,明日识其迹,云受生为人或异物矣。”又《夷坚志支乙》一说有个叫董成二郎的人死后,“既殓,家人用俚俗法,筛细灰于灶前,欲验死者所趋。已而见鹅足迹在灰上。皆疑董已堕入畜类。”
民间又有“花煞”之说,花煞是喜欢在人们结婚时作弄人的凶鬼,与结婚的男女两家没有亲属关系。有些地方民间结婚也讲究避煞,一般要请道士驱煞。从前西北某些地区所谓“马前三煞马后贵人”之俗,就是一种与结婚避煞相关的婚姻风俗,“马前三煞马后贵人”是护嫁选择用相和避相的方式。所谓马前与马后按值年生肖确定,“马”系指值年生肖。值年生肖的下一个生肖谓前,其前一个生肖为后,无论前或后的那个生肖,又与它相合的两个生肖为一组,一用三用,一避三避。如值年生肖为子,则下一个生肖为丑,故巳、酉、丑三相称之为“马前三煞”,属于避相,凡属这三相的眷属(包括娘家和婆家),从新娘出闺到入洞房,不得与新娘接触。子年的前一个生肖为亥,则亥、卯、未三相为“马后贵人”,是用相,护送新娘则用此三相之人,但丧偶、孕妇等人不得入选。
从前民间有关煞神的纸马很多,人们相信祭祀时,烧掉煞神纸马,煞就不会作祟。马昌仪先生说常见的煞神纸马有三类:一是纯动物型(鸡形)煞神;二是人鸡合体,一般是人首鸡翅鸡爪;三是七十二煞神。七十二煞神,一律官服打扮,连牛头马面,鸡、兔、猪等动物,均着人的衣服。(见马昌仪著《中国灵魂信仰》一书)
民间又有以泥塑煞神,《红楼梦》第八十一回:“把它家中一抄,抄出好些泥塑的煞神,几匣子闷香。”清蒋士铨《一片石·访墓》:“了不得,了不得,放走了我的煞神了。”
《阅微草堂笔记》载一与煞神信仰有关的故事:
表叔王碧伯妻丧,术者言某日子刻回煞,全家皆避出。有盗伪为煞神,逾墙入,方开箧,攫簪珥;适一盗又伪为煞神来,鬼声呜呜渐近。前盗惶遽避出,相遇于庭,彼此以为真煞神,皆悸而失魂,对仆于地。黎明,家人哭入,突见之,大骇;谛视之,乃知为盗。以姜汤灌苏,即以鬼装缚送官,沿路聚观,莫不绝倒。
这是一出闹剧,从两个装扮成煞神的盗贼都以为对方是真煞神,因此被吓晕的描述看,煞神信仰在民间的确有一定市场。煞神信仰历史悠久,首先它是灵魂信仰的反映,我们的先民相信人死后灵魂犹存,灵魂会飞扬空中,上古有飞鸟、动物载魂之说,所以民间传说的煞神以鸡形及其他动物形为主。葬俗中的避煞,或源于曹魏时期的“避衰”,衰与煞实一声之转;避煞之俗是一种陋俗,颜之推以对它大加挞伐,前人已指出,安有给亲人办丧事,自己却只想着避害,而将灵柩锁于空室之内的?又岂有为父母而肯害其子者?一针见血地指出避煞之俗的不近人情。避煞之俗虽然掺入了佛教的轮回观念,但主要是道士之类的术士的造作,“驱煞”由道士执行,说明了此点,术士造作所谓的“煞神”,自然是由经济利益所驱动的。
煞神固然可怕,避煞之俗在民间也有一定影响,但这样的习俗有违传统的孝道,所以传承范围十分有限,丧葬习俗中,具有佛教背景的“做七”要远较避煞来得普遍。有些地方避煞(或接煞)往往依附于“做七”。民间对煞神之说,也在疑信之间,如民间流传不少英雄吃煞的传说,如传说关公年轻时,因杀了恶少外逃,十分疲倦,来到一回煞之家,累了睡下,半夜见到一似鸡非鸡的煞神,杀了蘸些盐吃掉了,不仅脸变红了,而且有使不完的劲。传说又称煞神有雌雄两神,赵匡胤未遇时借宿人家,正好碰到回煞,抓得其中之一吃掉,以后世间就只有雌神了。这样的传说,对破除煞神迷信,是很有意义的。