向死而生的前一句（TED--向死而生，死而后已）

本文目录

• TED--向死而生，死而后已
• 以梦为马，向死而生;徒木立信，终得民心.是什么意思
• 向死而生，不如苟且偷生
• 向死而生，反求诸己
• 从生向死易,由死往生难向死而生,我所欲也;因生而死,我所痛也什么意思
• 《活着》：向死而生，为生命本身而活，才能活出生命的真义

TED--向死而生，死而后已

度娘的词条里，“向死而生“后面会自动蹦出来“反求诸己“，前半句出自海德格尔的诗句，后半句则摘自《孟子》的“行有不得，反求诸己“。听起来很是引人深思，我却真的不喜欢，孟老先生很喜欢自省，更热爱教人自省，“自观自省“固然是件好事也是能够用罪恶感来堵上别人疑虑的好办法，这套封建儒学在当年适用，现在仍然使用。

“向死而生，反求诸己“把生死问题扔给自我反思，说好听点叫“从自己身上找原因“，直白一点，叫“活该“，“倒霉“,“报应“。实在在这一世挑不出刺，还能扯到上辈子去“前世造的孽哟……“我也怕一个“向死而生“孤零零的放在那里像是个装叉用的口号，便也凑了一个“死而后已“，为的是致敬史铁生先生的那一句

---肉身蒙蔽了灵魂的眼睛， 单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来

从一个荒芜归于另一种寂灭的人生，还需要努力么？当然了！我们在某一次的偶然里从数亿的微生物里拔得头筹，被抛到这个世界上来。睁开眼又既定的父母，家庭，外观模式，有了些意识就厮混在人世间这个庞大的“受精场“里奔波，那奔向的是个什么呢？我们的肉眼大多都看不太远的，奔一个成绩，奔一个加薪，奔一个飘渺而虚幻的“前程“。
最后的最后，都奔向那一捧黄土。

但在这条奔向黄土的路上我们舍弃太多了呀，你看我们肉眼看到的前程无不是，用肉体或精神做赌注换来的呀！尤其是还以为自己不残疾的“完整人“，对自己的肉体至之如敝履，和恶魔签条约，换的不是灵魂，是真的身体康健。

拿我的肝去换一个升职的机会吧！拿我的肺去换一个加薪的可能吧！我还年轻，不会有事的
直到那躯体变得残破，死亡和疾病也都等不及了。于娟也躺在这样的病床上，守着家人和还不懂事的孩子写下《此生未完成》，字字血泪，但还有人前去后继的向着“成功“的彼岸冲过去，却不知能否纵深越过名为“身体极限“的鸿沟。

那我为什么还要努力呢？别停下来脚步啊，超过极限的冲刺致命，终日瘫坐也是伤身啊！你不好奇么，不想认识那个被抛到世上充满既定与未知的你自己么？我之所以还在这条名为人生的路上跑跑停停，是因为，我想看清我自己。

她还活着么？如果有心跳呼吸就算活着，她还活着，那些仪式燃着钞票帮她活着。她死了么？如果人抛却生命特征还要有些别的东西才能支撑一个自己，她也确实是死了吧。

她，因为亲人的“爱愿“,求生不得，求死不能。

那真的是爱愿么？不是教唆她家人给一瓶安乐死一了百了，而是那这些机器吊起来的那条命，不是供给自己缅怀和爱，是给那些七嘴八舌的闲人看的，是去填满那个名为“孝顺“的假意的鸿沟的！我看到这么多老年人躺在高级病床上，周围是果篮花束，窗明几净的小隔间，身边连帮忙翻身擦拭的亲人都没有，你们的爱愿呢？！你们的孝道呢？！
不怪他们的，你看那被医疗器械折腾成这幅试验品的样子的那个人，还是你印象里那个家人么？医院，要扒开你的尊严和人性才能看透你的疾病，恰恰这种体制，最能把爱消磨殆尽。

最可怜的，莫过于还能在医院里走一遭，再变成体体面面的正常人却没有钱买一个生存的穷人了吧！那些没有钱享受现在的可行的医疗救助的人。本可以活下来，却没法活下来的人，又是怎么样的煎熬。

医院真是个神奇的地方，住进来的，不想如此活着的人被强迫着吊命，那些个在外面无法进来的人，无奈的等死。哪一种都是消磨，都是痛苦。

我们敬畏死亡，这是必然的，但我们“敬“的大抵是我们知之甚少的死亡本身，那我们“畏“的呢？可能是通向死亡的过程。那一条漫长而崎岖的路充斥着，“suffer“ “pain““hopeless“致死而终。这一路也会有风景的吧，TED的演讲者BJ Miller在医院就诊的时候，重度烧伤科，没有窗户的那个小房间里，护士偷偷带给他一个小雪球。Miller慢慢感受到雪球在手心里融化，他说自己在那一刻，即使死去也没有关系了。

至少我还没有体会过，有哪一刻觉得生命如此之完整，纵然下一刻就消失也没有关系。我倒是体会过无数个，好像活下去也没什么意义的时刻的，似乎活着与不活着也没什么所谓的时刻的。好在我还很懦弱，就算这般消极也只会暗搓搓等一个客观来判定我的人生何时或怎样消失，而不是主观的去选择如何结束，何时结束。

这般活下去也是无聊的思绪，便是瘫坐出来病，燃着时间，躺在自己搭起来的病床上，给自己吊命，也活脱脱熬成半死人一样的了！BJ Miller时刻湿润又闪着光的眼睛里，看的会醉下去，那种那里面闪着无惧无畏的坦然，因为他时刻和死亡并肩而行。

死并不是人生最大的损失，虽生犹死才是

图片来源:网易公开课

以梦为马，向死而生;徒木立信，终得民心.是什么意思

第一句是庄子对人生的态度和认识，后一句是商鞅变法的一个故事。

向死而生，不如苟且偷生

哲学的一个功能就是探寻世界的本质，解决这个问题就必须先搞清楚我们生活其中的到底有几个世界（一般地讲，不讨论我们生活之外的世界，因为人，或者海德格尔所谓此在，是处于世界的普遍联系中的，所以脱离了人的世界是没有意义的存在，或者说不存在）。在前沿物理学家和科幻小说那里，世界是呈多维状态，拥有无数的可能性——可能这个三维世界的你已经死了，而在遥远的太阳系外的某个地方有另一个真实的你还活着；广义相对论和量子力学还启发我们，即使是在同一个时空中，也有可能存在N个不同你，因为物质的根本属性是能量，能量又跟波有关（光是一种特殊的能量，光即是波又是物质），德布罗意波定律告诉我们每一个极限微小运动都会产生一个对应的波，那么即使我们躺着睡觉（或者已死）我们身体的细胞内的分子原子还是在做着剧烈的运动的，这些运动对应的波又该对应了多少个我们和我们所生活的世界？

自然科学没有真正给出究竟有几个世界的回答，那么我们就试图从人文科学出发来回答这个问题。当然这个回答肯定是不完美的，因为我们知道所有的定律和理论体系都只是暂时的，再完美的理论都有一天会被后世推翻——比如相对论和量子力学取代了经典牛顿力学，比如达尔文的进化论已经受到了广泛的质疑。

人文科学是研究人类社会的科学，世界是人（或者说人类社会）生活其中的世界，人的状态只有两样，生和死。所以从这个角度看只有两个世界——活着的世界和死掉的世界。

活着的世界很好了解，就是我们热爱的这个地球(或宇宙)和地球上的万事万物，死了的世界怎么说呢？你或许正在瞪着我并质问我，你确定死了之后能进入一个所谓的世界吗？我不敢保证能，但直觉和宗教都告诉我，死后是能进入一个叫天堂或者地狱的地方的。在我们所有的学问中，自然科学、人文科学和美学等在内的所有科学都是面对活着的世界的，不去研究那个不确定是否存在的死后的世界的。为什么呢？因为只有在那个世界的人才有办法研究它，而我们生活其中的世界没有一个死掉后又醒过来，然后兴致勃勃地告诉大家：“嗨，我到天堂去逛一番，还跟上帝吃了顿饭，你们猜他的胡子有多长？”起死回生是人类记载史上所没有的（即使有也没有确凿的根据）。有一个据称真实性很强的故事佐证了另一个世界真实存在着——话说爱迪生停止了呼吸和心跳，所有病榻前的人都确认他已经死掉了，隔了几分钟，他突然坐起来，说了句“那边的世界果然很美”，时隔很多年后还有护士坚定不移地认为爱迪生当时是进入了天堂。

那么我们有没有研究另一个世界的学问呢？有的，宗教。宗教利用信仰引领我们认识另一个世界，用神迹佐证另一个世界的存在。信仰和神迹这两大利器统治了这颗星球数千年。虽然现在无神论者和信仰科学的人越来越多，但宗教信徒还是占了全世界60亿人口的至少一半（我没有官方统计数据，只是这么随口一说，大家不要当真）。

另一个世界既然只能通过宗教去研究，而你我也不大可能有一天看破红尘，出家为僧（或“妮”），那么就让我们来考察下活着的世界吧。

活着的世界在我看来，大致分为两个，真实的世界和虚幻（虚拟）的世界。真实的世界是指我们每天面对的世界——每天交往的人，每天的工作，每天的快乐和烦恼。虚幻的世界则是寄托了我们美好的希望的世界——这里有我们对未来的美好憧憬和对过去的甜蜜回忆。虚拟的网络世界也是虚幻世界的一部分，在网络里我们可以畅游网游世界，完全过另一种生活，也可以跟网友神交而不知道对方身高体重。当下非常流行的一款游戏叫王者荣耀，也有人称其为王者农药，就是这样的虚幻的世界。虚幻的世界固然美好，但归根结底还是虚的，太虚。

亲爱的朋友，既然你我没有智商去研究物理学所谓多维世界，也没有打算去死掉的世界。那么我们就好好地生活于活着的世界中吧。在这个现实的世界当中，虽然有虚拟和真实之分，但不管怎么说，它也是我们真实生活其中的。同时我也要奉劝读者诸君一句，那个虚拟的世界，包括回忆、想象和网络游戏虽然能给我们一时的快感，却是无法长久享受的“鸦片”，所以我们还是珍惜这真实的世界吧，真实而积极乐观地活在其中，好好享受亲情爱情和财富带来的乐趣，活在当下，自得其乐。

向死而生，反求诸己

        向死而生的意义是：当你无限接近死亡，才能深切体会生的意义。——马丁·海德格尔
      关于生死这个话题，有很多哲学家、诗人、史学家都各有各的看法，泰戈尔在《飞鸟集》里有这样诗意的描述：“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”，司马迁则悲愤的说道：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”，《论语·泰伯》 “曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”……还有很多论述，我不再一一引用，只想谈谈我的思索。
      我最近因为一位远亲的离世，脑海中老是盘绕着死亡的话题，思想也越来越佛系，这是不是颓废的前奏，是思想开始垂垂老矣的体现。我确乎是开始害怕死亡了，因为敬畏生命、害怕死亡，我从不敢瞻仰死者遗容，听别人说离去的人走的时候都很安详宁静，“子非鱼，安知鱼之乐”，我想说一句的是，子非鱼，又焉知鱼之不乐。我们都不得而知。只是我开始变的惶恐，惶恐不安，不知老之将至矣，我之心戚戚然，惶惶不可终日，奈何世事坚阻，夜不能寐……道阻且长，足不可涉！奈何？
      人生不过三万天，我不知道自己能否有着这三万天的奢望，曲指一算，我离青春的二十岁越来越远了，却离知天命之年越来越近了，去日无多，哪怕能活到九十岁，也不过还有一万七千多个日子，这剩下的日子里，睡眠又要用去三分之一，剩下的又有多少是无风浪、无阴雨，无病痛、无牵挂、忘得失的阳春白雪、酣畅淋漓、不求诸人的好“晴空”啊？越想我便越惶恐，想得多了，徒添惆怅，昨天还在追求美食，今日便无端生出些许不快，因为叛逆期的孩子，抑或是其他，自己劝自己道：“一切随他去吧，儿孙自有儿孙福，一切皆是过眼云烟罢了”。
      世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？错，错，错；罢，罢，罢，即便向苍天再借五百年，也有归去的时刻，也有放不下的牵挂，不如就这样慢下节奏，慢生活，唯做到仰不愧天，俯不愧人，内不愧心便可。向死而生，反求诸己，凤凰涅槃，欲火重生，前程路上不仅有风雨，也会有诗意与远方。

从生向死易,由死往生难向死而生,我所欲也;因生而死,我所痛也什么意思

从生向死易，这句话很好理解，几乎每个人从出生到死亡，这都是一个自然的过程，你几乎不需要做什么，自然而然的就会死去，这不是很容易吗？
由死往生难，这句话可以这样来理解，在快要死的时候，向着生的方向去了，简而言之，就是没有死去，反而新生了。这个对大多数人来说，应该是很难吧？
向死而生,我所欲也，明白了上面的道理，就知道新生的宝贵和对此追求得意义了。最后一句是，道理更好理解，因生而死,我所痛也，自然而然的从出生到死亡，这是多么令人痛恨和痛心啊！
整个这段话的意思是说，不要做一个庸俗的自然人，而应该追求一种新生的人生。

《活着》：向死而生，为生命本身而活，才能活出生命的真义

人活着的意义是什么？人究竟该怎样活着？假如生命总是厄运连连，生活看不到任何好转的希望，是否还有必要活着？
——关于“活着”的这些问题，可以说是人类生存的终极命题。绝大多数人，或早或晚，终将在某个时间节点认真思考这些问题。特别是当一个人遭逢灾难时，“to be or not to be”（“生存还是死亡”）的问题就会更加突出。
事实上，只有认真考虑过“活着”问题的人，才是真正成熟的人。正如亚里士多德所说，未经过反思的生活不值得过。
千百年来，无数思想家、学者、文人都反反复复思考过人该怎样活着的问题。当代作家余华，也用他的小说《活着》给这个问题提出一个经典的回答。
小说《活着》讲述了一位命运遭际坎坷、饱受生活打击，依然坚强活着的老人福贵的故事。福贵向一位年轻的民间歌谣搜集者——就是书中的“我”——讲述了他的整个人生。
因为天灾，也因为人祸，福贵陆陆续续失去他的全部亲人。到了晚年，他只能同一头老牛相依为命。虽然人生如此悲催，但他活得非常豁达。余华通过福贵的遭际，表达了这样的一个生活理念：

《活着》这本书所表达的关于生活勇气、生命意义的思考，打动过无数读者的心灵。《活着》于1998年获得意大利格林扎纳·卡佛文学奖，2005年获得中华图书特殊贡献奖。《活着》和余华的另一部作品《许三观卖血记》，同时入选百位批评家和文学评选的九十年代最具有影响的十部作品。美国《时代》周刊（2003年11月9日）这样评价《活着》：

《活着》是余华写作生涯的巅峰之作。1960年出生于浙江杭州一个医生家庭的余华，早年曾当过牙医，后弃医从文，1983年开始文学创作。在二十世纪八十年代，余华和苏童、格非等人的创作形成了一股文学潮流，评论界称为“先锋文学“。
余华的早期写作充满了残忍、血腥的情节和愤懑、孤僻的情绪，他称为“暴力美学”。九十年代后，余华的创作理念发生改变，认为创作的使命不是为了发泄，也不是控诉，而应当向人们展示人性善的一面、高尚的一面。他越来越看重客观世界和现实生活，更加注重阐释人类生存的价值和意义。于是就有了《活着》(1992)这样一部关于生活与意志的寓言故事。
小说从叙述者“我”在夏日阳光下听福贵老人讲述其悲催坎坷的人生故事开始的。
福贵老人解放前出生在一个地主家庭。年轻时游手好闲，吃喝嫖赌，无所不为。他在赌场上败光了家产，气死了父亲，怀孕的老婆也被岳父接回家。他不得不过起了佃农生活。
在为母亲抓药的路上，福贵被国民党抓了壮丁，又在战场上被解放军俘虏。解放军让俘虏选择出路，他选择了还乡。建国后，他与妻子儿女过起了贫穷而温暖的农家生活。但好景不长，不幸开始接连不断地降临到他的身上：
他的儿子有庆给县长春生难产的妻子献血，医生抽血过量而死；残疾女儿凤霞好不容易嫁出去，过上了幸福的生活，却因为难产而死；老婆家珍在痛苦中病死；他的女婿二喜也意外事故中死亡；进入分产到户的年代后，生活好转了，唯一的与他相依为命的外孙苦根，却因一次吃多了豆子撑死了。
主人公叫“福贵”，一生却既无福也不贵。他的故事被叫作“活着”，但却充满了一个个大同小异的亲人死亡的情节。
在某种程度上，他早点死去或许是一种解脱。但他没有这种“幸运”，他只能活着，因为这是他的命运。正如一头牛在犁完所有该犁的地之前不会死去，一个人在挑足他应挑的担子之前，上天也是不会让他的生命提前逃离的。
越是活到最后，福贵越是能够接受命运的安排。作者借福贵之口，告诉人们要接受命运的安排：
“做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。”

他在生活中磨炼出来的无边无际的忍耐力包容一切，再大的苦难来临，福贵也能将它消解于自己的忍耐之中，凸显了生命在苦难中的承受力。
中国人有句老话，叫“千古艰难惟一死”，死都不怕，还怕活着？但在很多时候，选择生确实比选择死还要艰难，因为活着需要超凡的忍耐力和承受力。
《史记·赵世家》记载的赵氏孤儿故事家喻户晓。程婴和公孙杵臼为了保住他们主人赵朔的遗腹子，决定由一个人带着一个婴儿冒充赵氏孤儿躲起来，另一个人假装为获取赏金向官府举报，使得仇家以为赵氏孤儿已消灭，从此可以带着赵氏孤儿长大。在两个人商量如何承担责任的时候，公孙杵臼问程婴：
“立与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。”

于是公孙杵臼抱着另外一个婴儿藏起来。程婴去官府举报，果然仇家将公孙杵臼和那个假赵氏孤儿一起杀死，程婴则带着真的赵氏孤儿隐居起来，抚养长大，并为家族报仇雪恨。
死，只不过需要一时的激愤与勇气，但活着，需要忍辱负重、承担本不应有的背叛罪名，需要长期在死亡的阴影下生活，难度远远大于死。《麦田的守望者》有一句话说：
当年轻时，可以为崇高的理想而选择光荣的死，当年长时，可以为崇高的理想而选择卑贱的活。

哪一个更难一些？当然是后者。
福贵不是县长，也不是知识分子。他坚强活到最后，家人都不在了，只剩下自己孑然一身，也没有任何财产，与一头老牛相依为命。在普通人的眼里，他不过是一个苟延残喘、穷困潦倒的糟老头子罢了。这样坚强活着的意义，究竟何在？
生命的价值，在于阅历带来的思想深度而非仅仅物质丰富。福贵经历了那样密集和残酷的生活打击后，依然坚强地活着，他的人生就有了更多的价值，令人肃然起敬。套用一句烂俗的鸡汤，就是“把自己活成一道亮丽的风景线”。
他的价值在“我”，一个认真的旁观者的眼里得到凸显。作为民间歌谣采集者的“我”，一度认为他会经常碰到福贵这样的老人，采集民风工作会好做的。但事实上，他再也没遇到一个像福贵这样令他难忘的人了：
对自己的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自己。他是那种能够看到自己过去模样的人，他可以准确地看到自己年轻时走路的姿态，甚至可以看到自己是如何衰老的。这样的老人在乡间实在难以遇上，也许是困苦的生活损坏了他们的记忆，面对往事他们通常显得木讷，常常以不知所措的微笑搪塞过去。

绝大多数人都是浑浑噩噩地活了一辈子，连他们自己都对自己的经历缺乏热情，“仿佛是道听途说般的只记得零星几点，即便是这零星几点也都是自身之外的记忆，用一两句话表达了他们所认为的一切”。与福贵老人相比，后辈们这样骂他们并不为过：“一大把年纪全活到狗身上去了。”
岁月只负责雕塑人的外形，阅历才是成就生命厚度的关键。福贵和他们完全不一样：他一生忍耐坚强地活着，任凭岁月的惊涛骇浪将他的雕刻成一尊石像，屹立在岁月的长河里。
在《活着》里，那个叫春生的县长曾经和福贵在国民党军队里认识，福贵选择还乡时春生选择加入解放军，后来成为福贵所在县的县长。就是为了抢救他的老婆，福贵失去了他的儿子。
不过，进入那个特殊年代后，春生和成千上万个干部一样经受残酷的不公正冲击。在人生至暗时刻，他选择了死亡。
活着，坚强地活下去，生命才会找到机遇，活出一片生天。事实上，正如我们都知道的，很多那个时代的受到冲击的干部、知识分子，只要坚强熬下去，等到落实政策，生命就会迎来灿烂的第二春。可惜的是，很多人都没能选择坚强，在无边的绝望中选择了结生命，更加令人惋惜。
著名作家史铁生原本是个身体健全、活泼好动的青年人。在下乡插队期间，身体受到伤害，并不断恶化，正常行走都十分困难。就在21岁生日当天，他住进了北京友谊医院。经过一年多的治疗，史铁生意识到健康不复，无法再过独立、健全、自尊的生活。
他一度全心求死，尝试自杀无果。所幸他有一个对他无限关爱的母亲，是她的殷殷期待、无限关怀，使他不忍心放弃生命，选择坚强活下来。他后来写到：
“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”

因为时时面对死亡，史铁生将他关于生死的思考诉诸笔端，成就了一番文字事业。
他可能是当代作家中对死亡的理解最深刻的了，因为他的一生都在死亡的边缘行走，更能清醒地意识到生的意义。正如存在主义哲学家海德格尔所说的：“向死而生。”
存在主义哲学关注的核心命题是“人作为存在者，是怎样存在的”。说白了，这其实也是一个人究竟应该怎样活着的问题。
人终有一死。海德格尔指出，人只要还没有死亡，就是在向着死的方向而活。人的一生就是持续走向死亡的过程。只有考虑到死亡，在这个“向死”的过程中，人才能真实地感受到自我的强烈存在感。因此海德格尔提出，“人要先行到死亡里”，才能找到生命的意义，也就“向死而生”。
海德格尔提出“向死而生”的死亡哲学概念，其实是站在哲学理性思维的高度，用重“死”的概念来激发我们内在“生”的欲望，以此激发人们内在的生命活力。以人贪恋欲望满足的本能力量相比，不在思想上把人逼进绝路，人在精神上是无法觉醒的。一个在精神上无法觉醒的人，他的存在对于这个世界是没有任何意义和价值的，最多也就是体现了存在者自身在世界这个“大存在”中的“小存在”。
这就像中国的一句老话：“置之死地而后生。”只有意识到终将有死，才能真正珍惜生命，去积极创造，提高生命的价值。存在主义哲学就是用这种方式，激励人们珍惜生命中的每分每秒，焕发出生命的积极进取意识和内在活力。这样，生命的意义和价值才能在有限的时间内展现出无限的可能性。
余华很欣赏“活着”这个词，认为它是一个充满了力量的词汇：它的力量不是来自于叫喊， 也不是来自于进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难、无聊和平庸。
福贵当然不会明白“向死而生”的道理，也不会知道余华想要告诉读者的关于活着的道理。但他的一生就是在连续不断的死亡事件阴影中度过的，他对死亡有着深切的体认：无论如何，每个人在得到生命的时候，就承担了一份责任——要好好活着。
“人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。”因此，不论活着有多么痛苦，都要活下去，不光是为了你爱的人和爱你的人，也是为了生命本身的承诺。

1.你千万别糊涂，死人都还想活过来，你一个大活人可不能去死。

2.人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着。

3.可是我再也没遇到一个像福贵这样令我难忘的人了，对自己的经历如此清楚，又能如此精彩地讲述自己是如何衰老的。这样的老人在乡间实在是难以遇上，也许是困苦的生活损坏了他们的记忆，面对往事他们通常显得木讷，常常以不知所措的微笑搪塞过去。

4.做人还是平常点好，争这个争那个，争来争去赔了自己的命。像我这样，说起来是越混越没出息，可寿命长，我认识的人一个挨着一个死去，我还活着。

5.人只要活得高兴，穷也不怕。

6.我觉得作家和批评家是有很大区别的，批评家就是在面对经典作家时，仍然想方设法找到他们作品中的破绽。作家不一样，作家总是更热情地去发现同行的优秀品质，尤其是自身欠缺的品质。所以同样一部优秀的作品，在作家那里会获得毫无保留的尊敬，可能只是几个精彩的篇段感动了他，也已经足够了。在批评家那里，即使是最慷慨的赞扬都是有保留的，批评家总是更多地去关注那些不足之处，事实是任何一部伟大的小说都是有缺陷的，所以批评家总是理直气壮。

7.人啊，活着时受了再多的苦，到了快死的时候也会想个法子来宽慰自己。

8.只要一家人天天在一起，也就不在乎什么福分了。

9.一个人命再大，要是自己想死，那就怎么也活不了。

10.俗话说是笨鸟先飞，我还得笨鸟多飞。

11.我知道他不会和我拼命了，可他说的话就像是一把钝刀子在割我的脖子，脑袋掉不下来，倒是疼得死去活来。

12.那件绸衣我往身上一穿就赶紧脱了下来，那个难受啊，滑溜溜的像是穿上了鼻涕做的衣服。

13.年去游荡，中年想掘藏，老来当和尚。

14.以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。

15.世界上没有一条道路是重复的，也没有一个人生是能够替代的。

16.我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女生召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。

17.出乎其外，情理之中。

18.没有什么比时间更具有说服力了，因为时间无需通知我们就可以改变一切。

19.最初我们来到这个世界，是因为不得不来；最终我们离开这个世界，是因为不得不走。

20.人类无法忍受太多的真实。