乞骸骨和致仕一样吗？致仕与乞骸骨区别是什么

本文目录

• 乞骸骨和致仕一样吗
• 致仕与乞骸骨区别是什么
• 乞骸骨是什么意思 和致仕的区别
• 古代官员乞骸骨的意思是
• 上疏乞骸骨上以其年笃老皆许的翻译

乞骸骨和致仕一样吗

不一样。

古代官吏自己辞官时，常称为“乞骸骨”，意思就是让死后自己的骨骸回到故乡，让自己可以葬在故乡的土地上，也就是所谓的落叶归根。

而致仕相当于现在的退休，在古代官员当官也有年龄限制，当官员的年龄到达这个退休年龄的时候，就会退休回家，也就称为“致仕”。

拓展资料

退休一词，最早见于唐宋，唐代文学家韩愈的《复志赋序》中有“退休于居，作《复志赋》”一句，《宋史·韩贽传》上也说：“退休十五年，谢绝人事，读书赋诗以自娱。”官员退休后，国家为了使其老有所安，还会发放一定的退休金，金额的多少与其官职、功绩和皇上的恩宠程度有关。

古代虽有关于退休的制度，但制度归制度，许多时候，各朝皇帝们都颇有弹性，并不怎么按制度办事，官员到了退休年限，皇帝照样强制延迟。如元朝的郭守敬，年逾古稀屡次申请退休，但就是得不到批准，最终86岁时死于任上。这样的例子在历朝历代比比皆是。

致仕与乞骸骨区别是什么

致仕与乞骸骨区别是，乞骸骨是古代官员自请辞职，回家安度晚年，皇帝有可能不同意。致仕是指古代官员，年龄大正常退休，一般会得到皇帝同意。

致仕与乞骸骨的含义

致仕为交还官职，即退休。相当于现在社会的到了退休年龄申请退休。如，永宁元年，称病上书致仕。古人还常用致事，致政，休致等名称，盖指官员辞职归家。源于周代，汉以后形成制度。一般致仕年龄为70岁，汉代只有高级官员有致仕，致仕条件是年老或是有疾。

乞骸骨，自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡，回老家安度晚年。如，上书乞骸骨，征拜尚书。都是古代官员年老后退休的一种说法。

乞骸骨是什么意思 和致仕的区别

乞骸骨：古代官吏因年老请求退职的一种说法，自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡，回老家安度晚年。

什么是乞骸骨

乞：求，讨。古代官吏因年老请求退职。作谓语；指告老还乡。

典故：西汉时期，太子太傅疏广年事已高就上书皇帝请求与侄儿一起退休，好让一把老骨头能葬在故乡。他们的请求得到批准，离京时，公卿大夫在城外为他们饯行，因他们知足不辱，功成身退，被人们尊为“贤大夫”。

出处：上书乞骸骨。南朝·宋·范晔《后汉书·张衡传》。梁实秋《退休》：“乞骸骨居然造成这样的轰动，可见这不是常见的事。”

乞骸骨和致仕的区别

乞骸骨和致仕的区别在于：“致仕”一般是指古代官员的正常退休，一般皇帝会同意；而“乞骸骨”一般是指自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡，回老家安度晚年，皇帝很有可能不同意。

致仕是交还官职，即退休的意思。《尚书大传.略说》中有提到：“大夫七十而致仕，老于乡里，大夫为父师，士为少师”。一般致仕的年龄为七十岁，如果有疾患还可以提前，官员以何官致仕，致仕后的俸禄数目及是否朝见等待遇，与其原官品、功绩及皇帝的恩宠程度有关，也称“休致”。

此外，古人还常用致事、致政、休致等名称，盖指官员辞职归家，一开始源于周代，在汉以后逐渐形成了制度。

在古代，也有官员因正确的“乞骸骨”而被人所称道。比如：在西汉时期，太子太傅疏广年事已高，就上书向皇帝请求与侄儿一起退休，好让一把老骨头能葬在故乡，他们的请求得到批准，在离京时，公卿大夫在城外为他们饯行，因他们知足不辱，功成身退，所以被人们尊为“贤大夫”。

古代官员乞骸骨的意思是

答：古代官吏因年老请求退职。      乞：求、讨。乞骸骨用作谓语，指告老还乡。

历史典故：西汉时期，太子太傅疏广年事已高就上书皇帝请求与侄儿一起退休，好让一把老骨头能葬在故乡。他们的请求得到批准，离京时，公卿大夫在城外为他们饯行，因他们知足不辱，功成身退，被人们尊为“贤大夫”。

乞骸骨和致仕的区别：“致仕”一般是指古代官员的正常退休，一般皇帝会同意；而乞骸骨是自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡，回老家安度晚年，需要得到皇帝的许可。致仕是交还官职，即退休的意思。

在《后汉书·张衡传》中就有“上书乞骸骨，征拜尚书”一说，在《新唐书·列传第十九》中也有提到“耽病之，屡移疾乞骸骨”，也有人生病后，希望能够“乞骸骨”，告老还乡。

上疏乞骸骨上以其年笃老皆许的翻译

【原句】

上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之。

【译文】

疏广上书请求辞官告老还乡。皇上因为他（确实）年老体衰了，（就）都答应了他。

【注释】

1、这几句话出自《汉书·疏广传》：“广遂称笃，上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之。”

2、上疏：臣下向皇帝进呈奏章。也说“上书”或“上章”“上奏”等。

（1）臣下向皇帝进呈奏章。《史记·武帝本纪》：“齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。”唐杜甫《遣兴》诗之四：“上疏乞骸骨，黄冠归故乡。”《新五代史·明宗纪论》：“当是时，大理少卿康澄上疏言时事。”吴晗《朱元璋传》第七章第一节：“朱元璋假托有星变，得杀大臣应灾，把李善长和妻女弟侄家口七十余人一起杀掉，这年善长已经七十七岁了，一年后有人替他上疏喊冤。”

（2）指奏章。《汉书·董仲舒传》：“仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。”《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“所著赋、颂、铭、诔、问、注、哀辞、书、论、上疏、遗令凡十六篇。”

3、乞骸骨：古代官吏自请退职，意谓使骸骨得归葬故乡。也省作“乞骸”。也说“请骸骨”。《晏子春秋·外篇上二十》：“臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路。”《汉书·赵充国传》：“充国乞骸骨，赐安车驷马，黄金六十斤，罢就第。”《明史·钱习礼传》：“复上章乞骸骨，乃得归。”汉荀悦《汉纪·哀帝纪下》：“大司空彭宣见莽专权，乞骸。”南朝宋范晔《后汉书·张衡传》：“上书乞骸骨。”唐权德舆《送崔谕德致政东归》诗：“乞骸归故山，累疏明深衷。”清蒲松龄《聊斋志异·王司马》：“后司马乞骸归，塞上复警。”

4、上：皇上。

5、以：连词，表原因，因为。

6、笃老：谓衰老已甚。《汉书·疏广传》：“广遂称笃，上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之。”《南史·孔琳之传》：“琛以母年笃老，又密迩建邺，与长子宝素谋议未判。”宋叶适《长潭王公墓志铭》：“吾岂以无益身，慕馀荣于笃老之日哉！”清戴名世《阙里纪言序》：“先生以笃老之年，山泽之臞不惮辞而辟之。”

7、许：答应；同意；允许。

附录：《汉书·疏广传》：

【原文】

疏广字仲翁，东海兰陵人也。少好学，明《春秋》，家居教授，学者自远方至。地节三年，立皇太子，选广为少傅，数月，徙为太傅。广兄子受，好礼恭谨，敏而有辞。

宣帝幸太子宫，受迎谒应对，上甚欢悦，顷之，拜受为少傅。太子每朝，太傅在前，少傅在后，父子并为师傅，朝廷以为荣。在位五岁，皇太子年十二，通《论语》《孝经》。广谓受曰：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’，‘功遂身退，天之道’也。今仕至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔，岂如父子归老故乡，以寿命终，不亦善乎?”广遂上疏乞骸骨，上以其年笃老，皆许之。

广既归乡里，日令家供具设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐。数问其家金余尚有几所，趣卖以供俱。居岁余，广子孙窃谓其昆弟老人广所爱信者曰：“子孙冀及君时颇立产业基址，今日饮食费且尽，宜从丈人所，劝说君买田宅。”老人即以闲暇时为广言此计，广曰：“吾岂老悖不念子孙哉顾自有旧田庐令子孙勤力其中足以供衣食与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也；吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾余日，不亦可乎!”于是族人悦服。以寿终。

【译文】

疏广，字仲翁，东海兰陵人。他自幼勤奋好学，深明《春秋》，在家乡教授子弟，求学的人有些来自远方。后被征召做博士太中大夫。地节三年，（汉宣帝）确立皇太子，选拔疏广担任太子少傅，几个月后，调职为太子太傅。疏广哥哥的儿子疏受，研读礼经，谦恭谨慎，思维敏捷且有口才。

宣帝驾临太子东宫，疏受拜迎进见，应答宣帝的提问，宣帝非常高兴。不久，朝廷授给疏受太子少傅的职务。太子每次朝见皇帝时，太傅疏广在太子前引导，少傅疏受在太子后跟随，叔侄俩一起担任太子的老师，朝廷引以为荣。皇太子在位五年，已经十二岁，通晓了《论语》、孝经等。疏广对疏受说：“我听说‘知道满足的人不会受羞辱，知道停止的人不会有危险’，‘一个人一旦功成名就应及时隐退，这是天意常规’啊。现在我们的官俸已达二千石，官居高位，名声树立，到这时仍不想离开，将来恐怕会后悔的，倒不如我们叔侄告老引退荣归故乡，颐养天年终老此生，这样不也是大好事吗？”疏广终于向朝廷上表请求退休，宣帝因为他年事甚高，就都答应了他的请求。

疏广回归故乡后，每天让家人摆设酒食，请家族的人及亲戚朋友宾客，与他们一起娱乐。疏广经常过问家里积蓄还有多少，不停地花钱以设酒食宴请亲朋好友。过了一年多，疏广的子孙私下对疏广兄弟老人中他最喜欢信任的一位说：“我们子孙辈希望您在见到他老人家（疏广）时劝他多少置办些田产房屋，现在天天设筵席家里钱财将要用尽，应该在他老人家跟前，劝说他老人家（为我们子孙）置办田地房屋。”这位老人就在和疏广闲聊时谈到置办田地房屋的事，疏广回答说：“我难道年老悖情不考虑子孙的将来吗？但家中原有田地房屋，只要子孙们在那里勤力劳作，足能有饭吃有衣穿，过与普通人相同的生活。现在置买多余的田地房屋，只能使子孙懒惰罢了。有才德的人如果钱财多，就会削弱他的意志；愚蠢的人如果钱财多，就会增多他的过失。况且富人常会成为众人怨恨的对象。我既然无德教化子孙，也不希望增加他们的过失而招人怨恨。再说这些金钱是圣明的皇上赐予我养老的，所以很乐意和宗族同乡共同享受他的恩赐，这样度过我的余生，不也很好吗？”这以后子孙们心悦诚服。疏广因此尽享天年。