鳏寡孤独废疾者皆有所养（矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养.翻译成现代汉语）
本文目录
- 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养.翻译成现代汉语
- 鳏寡孤独废疾者皆有所养的原文
- 老有所养,幼有所教,贫有所依,难有所助,鳏寡孤独废疾者皆有所养
- “是老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养“出自哪里
- 鳏寡孤独,废疾者有养也其亦庶乎其可也,子欲养而亲不待是什么意思
- 睥睨,鳏寡孤独废疾者什么意思,包括注音
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养.翻译成现代汉语
鳏寡孤独和残疾人都有受到赡养的权利. 矜：同“鳏”,老而无妻的人；寡：老而无夫的人；孤：幼而无父的人；独：老而无子的人.
鳏寡孤独废疾者皆有所养的原文
是不是《礼记·大道之行也》啊？全文：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选举出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。所以人们不只是奉养自己的父母，抚育自己的子女，（而是）要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不一定要自己私藏；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，而不一定为自己谋私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。希望能对你有所帮助。 ：）
老有所养,幼有所教,贫有所依,难有所助,鳏寡孤独废疾者皆有所养
这是孔子说的，出自《礼记·礼运篇》，大概意思是：使老年人得到赡养，幼年人得到抚养，贫困的人得到依靠，困难的人得到帮助，鳏寡孤独者及身体残疾之人皆得供养。
扩展资料：
《礼运》，是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。
《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。
“是老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养“出自哪里
出自西汉礼学家戴圣《大道之行也》，原文∶大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用， 幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译文∶大道通行的时代，天下都是公正无私的，选举贤能的人主持政事，讲求信义推行和睦。所以人们不单是亲爱自己的父母，也不单是亲爱自己的子女，使社会上的老人得以安亨天年，壮年人得以贡献才力，小孩得以顺利成长。
使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡妇，失去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所供养。男子各有自己的职业，女子各有自己的家庭。既厌恶有力气不肯使出来，又不非要为了自己劳作。
於是各种图谋就会消除而不会兴起，盗窃、捣乱、破坏的行为就不会出现，所以门户向外开着而不用关闭。这就叫做大同。”
扩展资料：
《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
鳏寡孤独,废疾者有养也其亦庶乎其可也,子欲养而亲不待是什么意思
“鳏”：死了妻子的丈夫。“寡”：死了丈夫的妻子。“孤”：失去父母的孩子。“独”：失去儿子的父母。这句话的意思是：“使”死了妻子的丈夫、死了丈夫的妻子、失去父母的孤儿、失去孩子的老人，有残疾的人都能有所供养。那也就差不多了。“子欲养而亲不待”的意思是：子女想要赡养孝敬父母，但父母却已经离去了。
睥睨,鳏寡孤独废疾者什么意思,包括注音
注音：pì nì ,guān guǎ gū dú fèi jí zhě
睥睨意思是：斜着眼看，侧目而视，有厌恶或高傲之意。
鳏寡孤独废疾者：使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
出处《大道之行也》是出自西汉礼学家戴圣编著的《礼记》中的一篇散文。
全文：
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
翻译：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，人人讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了，这就叫做理想社会。
扩展资料：
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
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