“智者乐水，仁者乐山”下一句是什么？“仁者乐山，智者乐水”是什么意思

本文目录

• “智者乐水，仁者乐山”下一句是什么
• “仁者乐山，智者乐水”是什么意思
• 仁者乐山的解释
• 仁者乐山智者乐水的意思是什么
• 仁者乐山山如画，智者乐水水无涯是什么意思
• 智者乐水，仁者乐山的读音是什么呢
• “仁者乐（yào）山”还是“仁者乐（lè）山”怎么解释呢
• 论语中 子曰:知者乐水，仁者乐山中的乐是读lè还是yào
• 仁者乐山的“乐”怎么读
• 仁者乐山智者厌水读音

“智者乐水，仁者乐山”下一句是什么

“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。在儒家看来，自然万物应该和谐共处。作为自然的产物，人和自然是一体的。

译文：

孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”

另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

扩展资料

“知者乐水，仁者乐山”的“乐”应读“lè”，释为“以……为乐”。

“yào”“ào”实误、否则，“好之者不如乐之者”怎讲？ 

通过上述简单的引证，可见将《论语》“智者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“lè”音，不可能错。

为什么“智者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”

“仁者乐山，智者乐水”是什么意思

注释：孔子说：“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。

出自《论语》·雍也篇，子曰：“智者乐（yào）水，仁者乐（yào）山；智者动，仁者静；智者乐（lè），仁者寿。

扩展资料：

他说智者的乐是动性的，像水一样。仁者的乐是静性的，像山一样。这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。

注释：孔子说：“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。

另一理解为 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

仁者乐山的解释

一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。这种解释是不对的。正确的解释是：知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。“仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。

• 深度解释

山水相依，互为衬托

孔子的学生子贡问，为什么“仁者乐山”呢？，孔子说，山高大巍峨，山上草木茂密鸟兽群集，人们生产生活所用的东西山上都能产出，而且取之不尽，用之不竭。山产出了许多对人们有用的东西，可是山并不从人们那里索取任何的回报。四面八方的人来到山上，取其所用，山都慷慨给予，没有厚此薄彼，山还兴风雷做云雨，贯通天地，调和阴阳二气，降下甘霖惠泽万物，万物因此得以生长，人民因此得以温饱。这就是仁者之所以乐于见山的原因。

孔子的学生子贡又问，为什么智者乐于见水呢？孔子说，水拥有一切生命的物体而出乎于自然，就像人的美德一样。水流向低处，蜿蜒曲直，却有一定的方向，豪情正义，勇往直前，汹涌澎湃，没有止境。所以人们开掘堤坝使之流淌，它就会一泻千里，即使水跌入万丈深渊的山谷，它也毫不畏惧。水无所不达，万物出入于它而变得新鲜洁净，这不就是智者的品格吗？

智者像水一样活泼而充满灵气，仁者像山一样稳健和大度，这就是儒家追求理想人生的至高境界。

智和仁是相辅相成的，缺一不可，就像山离不开水，水离不开山一样。我们应该深刻地领悟到，动静结合，刚柔相济，这是浓缩了的人生智慧。要像水一样深邃宽广，像山一样高瞻远瞩，智而懂得变通，仁而心境平和，这样才能在人生的道路上走得更好，走得更远。人生中会遇到各种的苦处，具有乐观豁达的智者和仁者的心态，就能正确面对，超越自我。

处世的最高智慧：显仁藏智

水的深广，山的高远，一上一下，一高一低，孔子正是用这种对比的方法，告诉我们一个为人处世的最高智慧：显仁藏智。有仁德的人，要像山一样伟岸、崇高、稳健，才能更好广播于天下。有智德的人，要像水一样深藏不露，波澜不惊，才能更好地积蓄成长的力量，像水一样活泼自在，潇潇洒洒。自古以来，中国有许多著名的画家都钟情于山水。因为他们深刻地领悟到了山和水蕴含的深刻哲理。山是独立无畏的，只要它存在，它就坚定的独立，不依附哀求别人，更不会为私利、为五斗米向别人折腰屈膝。山稳重，并且懂得自持，山在原则上固守节操，具备“知其不可而为之”的高尚情操。

总结：我们赞美自然的山水，崇尚人性的仁智，就要把仁和智有机结合起来，做到动静结合，刚柔相济，既充满活力，又稳健大度，这样就能描绘出更加精彩的人生！

仁者乐山智者乐水的意思是什么

"仁者乐山，智者乐水”意思是：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山”，其中内涵是指：

聪明人通达事理，反应敏捷而思维活跃，性格活泼好玩如流水，用水来喻智者，认为智者天性容易亲近水并以水为乐。

仁厚的人安于义理，仁慈宽厚而不易冲动，性情好静，像山般沉稳，用山来喻仁者，认为仁者天性自然亲近山，并因恬静自安而得以长寿。

拓展知识

1、出处

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” ——《论语·雍也》

译文：孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山；聪明的人好动，有仁心的人喜静；聪明的人快乐，有仁心的人长寿。”

2、《论语》

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

仁者乐山山如画，智者乐水水无涯是什么意思

有智慧的人喜欢山,江山如同一幅画， 有仁爱之心的人喜欢水,大水无边。

智者乐山山如画,仁者乐水水无涯。

从从容容一杯酒,平平淡淡一杯茶。

细雨朦胧小石桥,春风荡漾小竹筏。

夜无明月花独舞,腹有诗书气自华。

出自：

“仁者乐山，智者乐水”这句话出自论语，因为仁德的人像山一样矗立安宁，智慧的人像水一样流动悠然。

山在人们眼中是自然界中最可靠的象征，几千年的时代变迁带不走山的矗立，多少次的狂风暴雨吹不走山的挺拔，仿佛山从很久很久以前就在，却永远不会离开。我们读过的古诗词中对于山的描写总是能凸显出山的高贵品质，它身姿挺拔，它十分可靠，“稳如泰山“是山带给人最直接的视觉感受。

智者乐水，仁者乐山的读音是什么呢

智者乐山,仁者乐水读音：zhi（四声）zhe（三声）yao（四声）shan（一声），ren（二声）zhe（三声）yao（四声）shui（三声）。

出自：春秋孔子《论语》

原文：

子曰：“知（zhì）者乐水，仁者乐山；知（zhì）者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

译文：

孔子说：“智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”

以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如南宋朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。

简介

案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。

《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。“下同”，是指《论语》“智者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。

“仁者乐（yào）山”还是“仁者乐（lè）山”怎么解释呢

　　是“仁者乐（yào）山”。

　　“仁者乐（yào）山”，出自《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐（yào）水，仁者乐（yào）山；知者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。”

• 译义有多种：

　　1、孔子说：“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。智慧的人快乐，仁义的人长寿。”

　　2、 “智者乐，水” ——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。“仁者乐，山” ——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。

论语中 子曰:知者乐水，仁者乐山中的乐是读lè还是yào

“知者乐水，仁者乐山”一句中“乐”字读音考证: 【1】“乐”字应该读作“要”。《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音:“yao，五教切，去，效韵，疑。药部。”下注云:“喜好，喜爱。《论语·壅也》:‘知者乐水，仁者乐山。’”此即读“要”之说。 【2】 明代秦钺之《慈湖家记》云:“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。 又清代翟灏之《四书考异》云:“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。” 《礼记》 此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。 为什么“知者乐水，仁者乐山”呢?有云:“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又有将“五行”之说引入者，云:“知者属土，故乐水;仁者属木，故乐山。”录此二说，以供参考。 【3】所以,到底是读yue还是yao是有争议的，不能一概而论。 但是基本可以肯定，不能读”le“

仁者乐山的“乐”怎么读

文化名人余秋雨在一次公开的场合把“仁者乐山的“乐”读作lè，这也是一般的读法。如果不严格追究，这种读法当不能算错。有“好事者”，即河南南阳的一位观众在电视里看到后，立刻致电余秋雨，要他公开认错。这位“好事者”认为，一般的歌手出错可以理解，权威的文化大师却不该。按说，为余秋雨的大文化散文找些硬伤，早已经不是什么新鲜事。问题是这次余大师再一次拒不认错，惹得河南南阳的那位听众十分不快。既然大家都把“仁者乐山的“乐”读作lè，也不该指责余大师读错字。然而，余大师这次是以己之矛，攻己之盾。把“仁者乐山的“乐”读作lè，其实不是读错与否的问题。而是古音与今音的区别问题。余大师认为是“书面读音”和“口头读音”问题。我们今天读《诗经》，不少篇章不押韵，原因是我们用今天的读音，完全没有必要读古音。为何说余大师自相矛盾呢？既然大家都读今音，余大师在读“杯水车薪”时，又偏偏把的“车”字读作jū。那么“仁者乐山的“乐”，古音到底如何读？《正韻》注此字读逆角切，音岳，即读yào。很多成语早已约定俗成，读今音断然不能算错，读古音当然更不能算错，只是大家不能适应早已习惯的读音而已。南阳那位执着的好事者，其精神值得钦佩，既然了解余大师不愿意认错，即便是“硬伤”也要想法子绕过读者或听众的指摘【注】。 【注】余秋雨先生把“致仕”一词解释为“当官”，实在是在挑战读者的智力。查遍能找到的辞书，没有“辞官”或“退休”之外的解释。而余大师已经“谈”的很明确：我的确是知道致仕的古义（并且不用查词典），只是因为“古词变义比比皆是”，并且再按照古代的规则，把致仕解做“归还给君王”将大不妥于“现代规则”。所以先生大笔一挥，自己造了个意思，古词新义，又为大文化做了点贡献（？

仁者乐山智者厌水读音

仁者乐山智者乐水读音仁者乐山智者乐水读音如下：仁者乐山智者乐水 rén zhě lè shān zhì zhě lè shuǐ