为什么说慈不带兵、义不养财、善不为官、情不立事、仁不从政？慈不掌兵，义不守财，诚不经商，善不从政

本文目录

• 为什么说慈不带兵、义不养财、善不为官、情不立事、仁不从政
• 慈不掌兵，义不守财，诚不经商，善不从政
• ‘慈不带兵，义不养财，善不为官，情不立事，仁不从政 ’ 啥意思
• 义不守财,仁不行商,慈不掌兵,柔不监国出自那个文献
• 为什么孟子提倡仁政而自己却不实行仁政

为什么说慈不带兵、义不养财、善不为官、情不立事、仁不从政

首先呢，这句旷世名言出自《增广贤文》，流传至今也是深得许多人的认可和推崇，好似金玉良言一般，发人深省。短短的十几个字，却蕴含着无穷的道理，至今都让人十分的受用。在古代，这段话是古人们求职的标杆，对于当时的制度和环境来讲有着非常实用的借鉴意义。

慈不带兵讲的是为将者，应该杀伐果断，心中不该有妇人之仁，并且每一个将士都应该将忠于国家放在第一位，先大家后小家。义不养财讲的是做生意的本质，天下熙攘利来利往。人做生意就是为了钱，如果不是为了钱谁还冒着风险去做生意呢？所以商人的本性就应该是奋不顾身铤而走险，毕竟不是做慈善。让利是可以的，但是如果在义字面前是非不分就实在令人无法接受。

善不为官讲的是在尔虞我诈你死我活的官场，不管是为了自己，为了他人亦或者是为了百姓都需要想方设法去争取更多的利益。但是在专政的大环境下，则需要为官者一些谋略和小手段。情不立事讲的是任人唯亲是难成大事业的，这从某些程度上来讲和“亲兄弟明算账”有异曲同工之妙。

任何事情都不该以情谊为前提，而应该时时刻刻谨记规矩，毕竟没有规矩它不成方圆。仁不从政讲的是面对一些权力谋略时，作为执政者不可以有妇人之仁，否则很有可能就会养虎为患，因为一时的恻隐之心很可能招致大祸端。

慈不掌兵，义不守财，诚不经商，善不从政

完整的四句是：“慈不掌兵、情不立事、义不理财、善不为官”。过于仁慈的人不能带兵，太重感情的人不能做成大事，义气过重的人没法管理财务，善心太重无法做官。所以这些都是要求人战胜自己的“欲念”做到理性、尊重客观规律。

“慈不带兵”，“善不为官”，“仁不从政”，也适用在现代企业管理或治国理政中，三者有异曲同工之妙。并非为将为帅者、从政为官者都不仁慈不善良，而是要分什么场合看具体什么情况。

扩展资料

兵者，比较凶险，是利器。就像杀猪刀必定是用来杀猪的，兵也必定要置人于死地，所以慈善的人不掌兵。

“慈不掌兵，情不立事”，这是古人很有名的带兵名言。正如孙子所说：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”，古来善用兵之人，皆知此理。这不是说要对部下黑脸黑色，而是说关键的时候，那绝不能因为妇人之仁而误了大事。

所谓养兵千日，用兵一时，处此“一时”之时，统帅战将必要有钢铁一般的意志和决心以指挥行事，绝不能因心软而坏了大局。其实非止驭兵之法如此，用人皆然。所谓商场如战场，这些一般的军事原则，也完全适用于其他将人之实践。

‘慈不带兵，义不养财，善不为官，情不立事，仁不从政 ’ 啥意思

过于仁慈的人不能带兵，太重感情的人不能做成大事，义气过重的人没法管理财务，善心太重无法做官。所以这些都是要求人战胜自己的“欲念”做到理性、尊重客观规律。慈悲、重感情、讲义气、与人为善都是非常好的品质。有这些内在素质才能成大事。出处：”慈不掌兵，情不立事“出自《增广贤文》，“义不养财，善不为官”流传于现在网络中，有人说也出自《增广贤文》释文中。解读：正如孙子所说：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”，古来善用兵之人，皆知此理。这不是说要对部下黑脸黑色，而是说关键的时候，那绝不能因为妇人之仁而误了大事，所谓养兵千日，用兵一时，处此“一时”之时，统帅战将必要有钢铁一般的意志和决心以指挥行事，绝不能因心软而坏了大局。

义不守财,仁不行商,慈不掌兵,柔不监国出自那个文献

出自《增广贤文》。

原文：“慈不掌兵 情不立事 义不理财 善不为官”。

意思是：过于仁慈的人不能带兵，太重感情的人不能做成大事，义气过重的人没法管理财务，善心太重无法做官。

“慈不掌兵，情不立事”，古来善用兵之人，皆知此理。这不是说要对部下黑脸黑色，而是说关键的时候，那绝不能因为妇人之仁而误了大事，所谓养兵千日，用兵一时，处此“一时”之时，统帅战将必要有钢铁一般的意志和决心以指挥行事，绝不能因心软而坏了大局。

扩展资料：

解放战争系列之“决战松沪杭”里面有一段让人印象非常深刻的内容，解放军部队在沼泽地追击逃窜的国军极度疲乏、甚至出现跑死、累死战士的时候，很多将士希望能够稍微休整。这时当代孙武刘伯承将军说了这样一句话：慈不掌兵，若让国军逃窜，将贻误战机，后患无穷。

“慈不掌兵，情不立事”，古来善用兵之人，皆知此理。这不是说要对部下黑脸黑色，而是说关键的时候，那绝不能因为妇人之仁而误了大事，所谓养兵千日，用兵一时，处此“一时”之时，统帅战将必要有钢铁一般的意志和决心以指挥行事，绝不能因心软而坏了大局。

“慈不掌兵”是一句流传甚广的统兵古训，用孙子的话说，就是：“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”。

可见，掌兵不是不能有仁爱之心，而是不宜仁慈过度。如果当严不严、心慈手软、姑息迁就、失之于宽，乃至“不能使”、“不能令”、“不能治”，当然就不能掌兵。

《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成，其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不含，而又语句通顺，易懂。

但中心是讲人生哲学、处世之道。其中一些谚语、俗语反映了中华民族千百年来形成的勤劳朴实、吃苦耐劳的优良传统，成为宝贵的精神财富，如“一年之计在于春，一日之计在于晨”；

许多关于社会、人生方面的内容，经过人世沧桑的千锤百炼，成为警世喻人的格言，如“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”“善有善报，恶有恶报”“乐不可极，乐极生悲”等；

一些谚语、俗语总结了千百年来人们同自然斗争的经验，成为简明生动哲理式的科学知识，如“近水知鱼性，近山识鸟音”“近水楼台先得月，向阳花木早逢春”等。

为什么孟子提倡仁政而自己却不实行仁政

战国时期，各诸侯国对内残酷剥削，劳役繁重，对外相互攻伐，争城夺池。这样，生产力遭到严重破坏，劳力不足，兵员减少。人丁短缺，就是当时一个十分突出的问题。于是，争夺人力便成为各诸侯国统治者的当务之急。　　　　魏国国君梁惠王自诩“寡人之于国也，尽心焉耳矣”，他以赈灾救民为例，申述自己治国胜于“邻国之政”。但是，有一个问题一直困扰着他。“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”有一天，他终于忍不住向孟子提出了“民不加多”的疑问。　　　　孟子没有直接回答梁惠王“民不加多”的问题，而是以他熟知的事例设喻：“王好战，请以战喻。”孟子以打仗作比启发他，以便他易于接受。孟子根据败逃距离的远近，举出逃兵“弃甲曳兵而走”的两种情况，提出“以五十步笑百步，则何如”的反问，进一步诱导他在不知不觉之中说出否定自己论点的话：“不可，直不百步耳，是亦走也。”然后又以子之矛攻子之盾，“王如知此，则无望民之多于邻国也”。这样，突然转入正题，既回答了“民不加多”的原因，又揭示了“五十步笑百步”的寓意：梁惠王的“移民移粟”跟“邻国之政”，实质上没有什么区别，只是程度上不同而已。　　　　然后，孟子围绕使民加多应采取哪些根本措施这一核心问题，具体表述了实行“仁政”的政治主张。　　　　孟子首先阐述“王道之始”的道理。他认为，大力发展粮食生产，合理地利用自然资源，使老百姓“养生丧死而无憾”，这是实行“仁政”的开端。“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”用一组排比句，提出了合理地发展农业生产的三种措施：一是请勿扰民，不误农时地发展粮食生产；二是反对随意捕食野生动物；三是按照季节砍伐树木，严禁滥砍乱伐。这三条使民加多的初步措施，蕴含了当今社会可持续发展问题：在开发利用自然资源时，一定注意保护自然生态的平衡，千万不能滥砍乱伐，滥捕乱杀，更不能杀鸡取卵，竭泽而渔。　　　　接着，孟子阐述“王道之成”的道理。他进一步提出教养百姓、使民心归顺的“仁政”主张。这是使民加多的根本措施。孟子说，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”他又用一组排比句提出了发展农业生产的三种措施：一是提倡种桑养蚕，大力发展种植业和纺织业；二是不仅从自然中有节制地捕食野生动物，而且应该不误时机地繁殖家畜家禽，大力发展畜牧业；三是不耽误农业生产季节，大力发展粮食生产。此三者，物质文明建设也。与前三者相比，显然前进了一大步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，搞好物质文明建设，而且主张教民，尽力搞好精神文明建设。孟子又说，“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”此乃精神文明建设。上述四者，不正暗合了现代社会“物质文明和精神文明一起抓，两手都要硬”的现代思想么？显然，孟子不仅要解决百姓的衣食温饱问题，而且还特别注重教化，注重加强公民思想道德建设，提高人民的思想品德修养。　　　　孟子还指出了封建统治者施行“仁政”应有的态度。他委婉含蓄地批评梁惠王口口声声说于国“尽心”，可是贵族家里“狗彘食人食而不知检”，“涂有饿莩而不知发”，哪里谈得上“尽心”呢？他采用比喻论证进行反驳：“涂有饿莩”却归罪于年成不好，如同“刺人而杀之”而归罪于武器一样荒唐可笑，并指出害民的不是荒年，而恰恰是统治者的暴政。“王无罪岁，斯天下之民至焉”，这是何等言简意赅啊！他明确指出了统治者应有的态度：应严于律己，敢于承认过错，不能推卸责任。强调一定要敢于承担自己的责任，不归罪于年岁，时时反省自身，除暴政，施仁政，使老百姓住有房、耕有田，吃饱穿暖用足，且能接受教育，懂得道义。只有这样，才能得民心，才能使民加多。正所谓“得民心者，得天下”。　　　　由此观之，孟子主张的“仁政”思想，恰巧暗含了当今可持续发展战略，暗含了物质文明与精神文明同等重要、不可偏废、一起狠抓的现代思想。同时，也从历史角度印证说明了当今的这些现代思想观念，正是对孟子“仁政”思想的继承和发扬，是对我国古代灿烂文化精髓的有力传承。